What is Philosophy?

作者：  胡军著

出版社：北京大学出版社,2002

简介： 虽然学习研究哲学多年，但从未考虑过有朝一日要写《哲学是什么》的普及性读物。但由于北京大学出版社杨书澜女士的邀请，我没有多加思考，也就半推半就地接受下来。这是因为我开始还真没有考虑到这一任务的艰巨，认为写普及性读物虽然不能说容易，但也不能说是一件十分艰巨的任务。因为自己毕竟是学习哲学的，虽然没有形成自己的系统的哲学思想，但随感还是有的嘛。所以还是比较自信。 　　　　　　　　　　　―胡军（北京大学哲学系教授）　 ------------------------------------------------------------------

生存谋略[电子资源.图书]:人生之路怎样走

作者：  王颖著

出版社：华文出版社,2002

简介：从出世啼哭的娃娃，转而到了儿孙送别的老人，健康正常的人大都能在世界上生活几十年。这辈子是怎么走过来的？恐怕连自己都不清楚。这是一个连续分叉所造成的混沌。要是让老人变成娃娃，再开始走一遭，肯定是另一个样子。可恨的是，人生是条不可逆转的单行道，开始不知道如何走；后来知道了又不能再回头。 现在，这本书，将在你初懂世事时就伴你同行，它使你聪明，也使你警醒，还可以令你奋发有为并且少走许多弯路。

I Think, Therefore I Laugh:The Flip Side of Philosophy

作者：  [美]约翰·艾伦·保罗斯(John Allen Paulos)著;徐向东译

出版社：上海科技教育出版社,2002

简介：哲人石丛书·当代科学思潮系列。 哲学关怀 幽默感=语言治疗，“胜读十年书”之奇书。 本书共分4章：两对不可能的搭档；逻辑；科学；人物。作者通过维特根斯坦与卡罗尔、格劳乔与罗素之间虚构的对话，妙趣横生地探讨“哲学的幽默一面”、逻辑推理中的“傻段论”、说谎者悖论，生动形象地阐释歌德尔不完全性定理、绿蓝——蓝绿悖论、渡鸦悖论，从还原论、可错论和机会主义，到随机性、复杂性和贝尔不等式，借助大量寓言、故事、谜题，发掘分析哲学与幽默的深层共鸣，揭示非决定论、囚徒困境、投票悖论背后的意蕴，最终归结为“我思故我笑”。 本书自1985年出版英文版以来，已被翻译成西班牙文、法文、荷兰文、德文、意大利文、土耳其文、日文等文字出版。

宇宙的起源:长沙楚帛书新考

作者：  何新著

出版社：时事出版社,2002

简介：《何新古经新解(第5卷):诸神的起源》在1985年由三联书店出版第一版，当时极为畅销，被认为揭示出罕为人知的远古中国太阳神宗教秘密。但是书中的观点，特别是作者所应用的从语根出发解读文化和历史的新训诂学方法，电引起厂主流学派的争议和愤怒，《历史研究》、《中国语文》等权威杂志刊文批判此书，何新也发表厂反批评。但是，此书十八年来已在国内发行五种版本，在海外，巳被译成日文、韩文版本。在台湾也钉多种海盗版本。这证实了此书的生命力。无论人们赞成反对之，此书都已经成为代表八十年代中期“人文考占学”的一郎经典力作。

Right and the good

作者：  (英)戴维·罗斯(David Ross)著;林南译

出版社：上海译文出版社,2008

简介：《正当与善》是戴维·罗斯代表作，1930年初版，2002年重版，是伦理直觉主义的代表作品。该学产在最近两个世纪的人部分时间里是英车的缠住性首先理论。 本书主要论述的问题是“正当”与“善”以及两者之间的关系。“正当”与“善”是念经理学中的两个基本范畴，义务论强调前者，效果论强调后者，罗斯本书的目的是批判效果论，捍卫义务论。但他的义务论又区别于康德主义，后者重视道德建构和首先论证，而罗斯主张有些义务是“显见的”，只能靠我们的直觉来把握。在他看来，正当的行动并不由引起该行动的动机所具有的价值来决定，即使这种价值有利于行动者，或者是某种独立于行动者之外的善。正当的行动是由诸多显见的义务所决定的，罗斯将“正当”与“善”描绘成简单的非自然的属性。 编者菲利普·斯特拉顿-莱克是一位杰出的研究罗斯学说的专家，他对1930年的版本做了一个重新注解的工作。本书不光收入民新的参考书目、索引和编者注，还提供了一篇具有重大价值的序言，在序言中，讨论了《正当与善》一书中的主要论题，力图消除读者对它的一些常见误读，并指出了罗斯后期某些观点的改变。目前直觉主义正面临一个复兴的阶段，这个版本无疑会成更多>>

Nietzsche

作者：  (德)马丁·海德格尔(Martin Heidegger)著;孙周兴译

出版社：商务印书馆,2002

简介：尼采是十九世纪后期著名的德国哲学家，近百年来对他的思想内涵众说纷纭、褒贬不一，从二十世纪初期起，尼采就对中国新文化产生巨大的影响，从王国维到鲁迅都曾为他的学说所倾倒，至今仍有许多青年为之入迷。 上帝死了吗？传统的道德只是“一种有用的错误”？是“权力意志”造成了纳粹对犹太人的大屠杀吗？科学知识有哪些局限性？人类的进化是已经完成了还是刚刚开始？所有这些问题都是尼采的哲学提出来的。尼采对于我们现今的时代有着不可低估的重要性、他对人类的心理、道德、宗教及权力均颇有洞察力：他预见了存在主义．精神分析学、符号论和后现代主义。这些都清晰地写在他的文章里。 本书是海德格尔的重要著作。在上卷中，作者按哲学门类探讨了尼采的主要思想；在下卷中，作者探讨了尼采的形而上学与欧洲的虚无主义。

东坡易传[电子资源.图书]

作者：  (宋)苏轼著;龙吟点评

出版社：吉林文史出版社,2002

简介：举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个“易学大师”，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只识皮毛。然而苏轼去世之后，他的著作遭到蔡京等人劈版禁毁，这本《易传》便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世，因此罕为人知。本书作者认为“离开《东坡易传》，苏轼思想及其诗文词赋无从谈起。”全书以“四库全书”中的《东坡易传》为底本，参照其它多种刻本进行校勘整理，并在每一篇章前写了简要评介，以便于读者阅读和理解。

生态伦理学探究[电子资源.图书]

作者：  傅华著

出版社：华夏出版社,2002

简介：　　本书简明扼要地梳理了当代西方和我国学界研究生态伦理学的历史和现状，概述了主要学派的思想观点，并努力运用马克思主义的观点对西方和我国生态伦理学家所提出的六个基本理论即关于人与自然的关系问题、关于生态伦理学的学科性质问题、关于人与自然是否存在伦理关系问题、关于自然的价值问题、关于自然的权利问题、关于生态伦理的主体问题，进行较为全面和深入的评析，并在评析中阐述了作者的基本观点。作者还比较分析了在生态伦理学研究中的两种思想方法，说明在研究生态伦理学中坚持马克思主义的历史唯物主义的重要性和必要性；提出建构具有中国特色的生态伦理学的几个基本原则。 　　

Amusing Philosophy

作者：  阳作华著

出版社：华中科技大学出版社,2002

简介：　　这是一本札记性的哲学随笔。书中广泛涉猎各个知识领域，论古道今，旁征博引，从不同的侧面和角度比较系统地阐释了辩证唯物主义的一些基本原理。在文风上，作者将抽象思维与形象思维结合起来，形象具体，生动活泼，由事入理，深入浅出。使人读后于思考中产生趣味，于趣味中悟出哲理。可以说是一本雅俗共赏的哲学读物。 　　

听老子讲道[电子资源.图书]

作者：  邹牧仑著

出版社：海天出版社,2002

简介：　　《听老子讲道》以一种全新的形式，重新注释了这部古典哲学著作。全书共分道经与德经上下两篇，共118讲，系统全面地讲解了《道德经》。《道德经》是一部流传千载、深受人民喜爱的经典，也是一部受到过多曲解的著作。由于老子的思想过于精深博大、由于老子的语言文字过于简单扼要，更由于老子所阐述的道理迂回曲折以及老子对于世道的绝望，使老子思想有文化思想伟人而成为不食人间烟火的神仙鼻祖，《道德经》则由文化经典而成为道书宝藏。老子的 “道”到底是什么？

Autobiography

作者：  (英)伯特兰·罗素(Bertrand Russell)著;胡作玄，赵慧琪译

出版社：商务印书馆,2002

简介：　　罗素一生兼有学者和社会活动家的双重身份，以追求真理和正义为终生职志。他的主要贡献首先是在数理逻辑方面，由此建立起来的逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学的创始人之一。 　　第一卷记叙了罗素的早年岁月，他的家庭情况，他所受的教育，他最初的婚恋和他写作《数学原理》一书的背景。自传中揭示了支配着罗素生命之舟的三种激情：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情。

马克思主义哲学原理

作者：  陶德麟，汪信砚主编

出版社：人民出版社,2010

简介：　　《马克思主义哲学原理》是为适应高等院校非哲学类专业马克思主义哲学原理课程教学的需要而编写的，初版于1999年由武汉大学出版社出版，经2000年第一次修订和2001年第二次修订，2002年获得教育部全国普通高等学校优秀教材奖。2006年，由人民出版社申报，本教材被列入教育部普通高等教育“十一五”国家级规划教材（修订类）。原各章初稿的撰写人员是：陶德麟（第一章），黎德扬（第二章第一、二、四节），汪信砚（第二章第三节、第四章），石云霞（第五章、第六章），张峰（第三章），林剑（第七章）。陶德麟、汪信砚、石云霞参加了第一、二次修订。在本次修订中，主编对各章内容和文字都进行了校改，并重写了部分章、节的内容。 　　本教材的修订得到了人民出版社和责任编辑洪琼先生的大力支持，武汉大学马克思主义哲学专业的研究生周可、姜正君、卢德友、郭广、曹歌、刘秉义、高云、吕晓科协助我们做了有关文字校对工作。在此，我们深表谢忱！

Environmental Ethics:An Introduction to Environmental Philosophy

作者：  (美)戴斯·贾丁斯(Joseph R.Des Jardins)著;林官明，杨爱民译

出版社：北京大学出版社,2002

简介：该书是讨论当代环境伦理问题的优秀导论。作者在政治学和经济学的层次上更进一步，精确审视了环境问题之下的哲学争议。精彩的个案抓住了重大环境问题深层的哲学和伦理的分歧，极富讨论性，其理论涉及了从亚里士多德到当代的“深伦理学”和“生态女权主义”，是案例与理论联璧的典范教材。 作者简介： 戴斯·贾丁斯（JosephR.DesJardins）,毕业于NotreDame大学，获得哲学博士学位。现执教于圣本尼迪克特和圣约翰大学联合建立的哲学系。他除了该书之外，最重要的作品是与人合写了广受赞誉的《当代商务伦理学问题》（ContemporaryIssuesinBusinessEthics,第4版，由沃滋沃斯公司出版）。 书　　评： 环境伦理学是目前迅速成长的领域，而在该领域所有的导论性的专著和文集中，这是最好、最可读的。——西恩·斯蒂芬格，杜克大学哲学系教授精彩典型的案例、深入细致的理论分析和严谨完整的结构无疑使这本书成为环境伦理及相关领域备受重视的著作，不仅对于学生，对于政府决策人员以及普通民众，该书的潜在价值也是不可低估的。——道格拉斯，德克萨斯大学生物学系教授更多>>

定慧初修[电子资源.图书]

作者：  南怀瑾著

出版社：复旦大学出版社,2002

简介：“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧），是佛教全部学说的三大组成部分。戒，是用来防非止恶的；定，是用来息虑静缘的；慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。本书收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、观音法门、净土法门等所作的通俗的讲解。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版，以供研究。

Enzyklopadie der Philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

作者：  (德)黑格尔(G.W.F.Hegel)著;薛华译

出版社：上海人民出版社,2002

简介：“世纪文库”。“世纪文库”定位于出版高质量的优秀学术图书，特别是已获定评价的中外学术经典。“文库”分两大类，即著作类与译作类。“文库”将涉及人文、社会科学的各个领域，如哲学、史学、文学、经济学、社会学、人类学、心理学、政治学、法学、教育学、语言学，等等。

On Socrates

作者：  (美)霍普·梅(Hope May)著;瞿旭彤译

出版社：中华书局,2002

简介：本书讨论的是苏格拉底（socrates）及其操学的基本要点，涉及历史和哲学两个方面。变苏格拉底的哲学而言，我主要讨论苏格拉底方法，以及这种方法（及其结果）对自我认识、道德和人类幸福的重要性。不过，在历史性多于哲学性的第一章，读者还将了解到一些政法因素，这些常被忽视的政治因素可以对苏格拉底的受审起到了定的作用。另外，作者还探讨了“苏格拉底问题”即在阿里斯托苏（Arishtophanes）、柏拉图（Pla-to）和色诺苏（Xenophon）互相矛盾的见证基础上如何确定谁是历史上真正的苏格拉底。这三位古典作家的描述，我们都将加以读者讨论，而且给出支持柏拉图见证的最为准确的一些理由。 第二章的主题是苏格拉底的受审及其申辩，在受审时，苏格拉底说出两种对他的指腔，早先在非正式指控和稍后的正式指控，在讨论荔枝和拉底的申辩和反驳时，我们还会讨论这两种指控。在本章，我分们还将了解到苏格拉底的生平、为什么他认为别人误解了他，以及为什么他为哲学生活辩护。 第三章讨论苏格拉底方法，诘问式（elenchos）。读者将了解在反驳他人时，苏格拉底运用了三种不同的逻辑技巧：（1）证明某种信念的逻辑推论；（2）证明某人的信念不一致（3）通过反例来反驳。柏拉图早期对话录的一些例子，向读者展示了苏格拉义是如何运用这些技巧的。诘问式的益处在第三章也有所提及。读者将了解，诘问式能够使人消除错误的信念和信念诬蔑凤定的不一致，也能够使人改进其道德观念。作者还会评论这些结果对人道德感知（moral perception）的益处，而且这个主题会延伸至第四章，并且涉及柏拉图的《克里同篇》（cri-to）。 在第四章苏格拉底和克里同关于苏格拉底逃跑的辩论应被理解为他们之间的分歧更多地在于道德感知的差异而不在于道德原则的区别。此外，读者将会看到，苏格拉底与克里同的辩论，改变 了后者对苏格拉底逃跑是否正当的理解，其中，我们会讨论苏格拉底伦理学的一些理要特征，并简要进将与我们的道德观作一下比较。 本书可以被单独阅读，也可以充当柏拉图对话录的补充读物。在每章的结尾都有复习题和讨论题，以方便课堂讨论和读者思考。若用书进行教学，哲学导论课的课堂效果肯定不会差。因为，在书中，我讨论了苏格拉底哲学的特征——反驳的逻辑方法及其对人类理解和感知的影响，而这正是哲学的一般征。

On Leibniz

作者：  (美)加勒特·汤姆森(Garrett Thomson)著;李素霞，杨富斌译

出版社：中华书局,2002

简介：莱布尼茨是17世纪最有才气的知识分子，可能也是那个时期最为博学的人。他感到尽自己最大的可能去理解宇宙的奥秘是其神圣的职责，并认为这是他造福人类的最好办法。他不知疲倦地研究着，试图把几辈子才能完成的工作在一生中完成。正如上述引文所指出的那样，莱布尼茨的哲学方法是博采众长，并通过综合而创新。他把他那个时代和古代的主要哲学思潮结合为一个新的整体。而且，莱布尼茨不只是一位哲学家，他还是一位数学家、外交家、发明家、法学家、图书馆馆长，在其他更多的方面他也是一位杰出代表。正是通过这些职业的工作经历，使人们对他的哲学有所了解。正是由于上述这些因素，使莱布尼茨的哲学显得卓尔不群。他不公涉猎范围十分广泛，而且他得出的一些结论也十分惊人。在这本书中，我将试图展示莱布尼茨思想的广博性，并通过对其思想推理过程的揭示，使莱布尼茨的结论更清楚地为人们所认识。

On Descartes

作者：  (美)加勒特·汤姆森(Garrett Thomson)著;王军译

出版社：中华书局,2002

简介：本书包括：背景、隐居生活、方法论规则、论世界、对怀疑的挑战、我思、上帝创造了世界等。

马克思主义哲学在中国

作者：  王守常等著

出版社：首都师范大学出版社,2002

简介：　　《20世纪西方哲学东浙史:马克思主义哲学在中国》简要介绍了马克思主义哲学思想作为一种学说，在中国传播、发展的百年历程。马克思主义哲学思想于清末民初传人中国，在“五四”时期广为流播而被先进的知识分子所接受，并逐渐成为中国民族民主革命的指导思想。20世纪50年代后，作为中国化的马克思主义形态的毛泽东思想，在指导中国社会主义革命实践中经历了成功与失误。在改革开放的时代，中国化的马克思主义哲学开始了新的反思，对“西方马克思主义”的研究也得到重视。

康德与柏格森解读:柏格森主义·康德的批判哲学

作者：  (法)吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)著;张宇凌，关群德译

出版社：社会科学文献出版社,2002

简介：立法的理性。——我们已经看到，欲望的功能可能具有一种高级的形式：只要它不是被客体的表象所决定(感性的或理智的)，也不是被愉悦或痛苦的情感——这种情感将此类的表象与 意志连结起来——所决定，而是被一种纯粹形式的表象所决定。这种纯粹的形式是一种普遍性立法的形式。道德的规律不是表现为一种可比较的和心理学的一般概念(例如：己所不欲，勿施于人，等等)。道德的规律要求我们将我们意志的最大值看做一种“普遍性立法的原则”。一种坚持这一逻辑验证的行为至少符合道德，也就是说，一种行为的最大化可以毫无矛盾地被看做是普遍性的规律。普遍性在这一意义上是一种绝对的逻辑。 一种普遍性立法的形式属于理性。如果知性的表象不是局限于感性条件之下的客体，那么它自身实际上也就不考虑任何被决定的东西。一种表象不仅与所有的情感无关，也与所有的物质和所有的感性条件无关，它就必然是理性的。但在这里，理性并不推理：道德规律的意识是一个事实，“不是一个经验的事实，而是独特的纯粹理性的事实，它在理性那里显示为一开始就是具有立法性的。”①因此，理性就是各种直接在欲望的功能中立法的功能。在这一方面，它被称为“实践纯粹理性”。欲望的功能在它自身中找到它的规定性(并不是在某种物质或某一客体中)，确切地说称为意志：“自主的意志”。 先验的实践的综合本质上是什么?康德的公式在这方面有多种形式。但当有人问到一种被简单形式的规律充分地规定了的(因此与所有的感性条件或现象的自然的立法无关)意志的本性 是什么时，我们应该回答：这是一种自由意志。当有人问到，哪种规律能够规定这样一种自由意志时，我们应该回答：道德的规律(作为一种纯粹形式的普遍性立法)。相应的含义是这样的：实践理性和自由可能同为一体。但问题不在于此。从我们的表象的角度来看，是实践理性的概念把我们引向自由的概念，就像引向某种必然与前一个概念相连的东西，属于它但不“在其中”。实际上，自由的概念不在道德的规律之中，因为它自身是思辨理性的一种观念。但如果德的规律不使我们知道我们是自由的，那么这种观念纯粹是有问题的、局限的、不确定的。正只有通过道德的规律，我们才知道我们是自由的，或者我们关于自由的概念才获得一种客观的积极的和确定的现实性。在意志的自主性中，我们因此而找到一种先验的综合，这种综合通过将自由的概念必然地与实践理性的概念相连，而赋予它一种客观的、被决定的现实性。 判断是一种功能吗?——判断总是一种复杂的操作，它在于将特殊归人一般。作判断的人总是有专长的人：专家、医生、法官。判断意味着一种真正的天赋，一种嗅觉。①康德是在它的技术性或它自身的特殊性的层次上提出判断问题的第一人。在一些著名的文本中，康德区分了两种情况：或者一般已经被给出、被了解，只要将它加以应用就足够了，即确定它将适用的那个特殊(“理性的必然用途”、“决定性的判断”)；或者一般仍是问题，它自身还尚待寻找(“理性的假定用途”、“反射判断”)②。不过，这种区分要比看起来复杂得多：它应该从例子和含义两方面来被解释。 头一种错误将是认为只有反射判断意味着一种发明。甚至当一般已被给出时，仍需要“判断”来作“归入”。毫无疑问，超验逻辑不同于形式逻辑，因为它包括了某些表明一种既定概念在其下得到运用的条件的规则③。但这些规则并不能归结为概念本身：为了运用一个知性的概念，需要有图式，这种图式是想象力的一种创造性行为，它可以表明特殊情况被归入概念的条件。所以图式化已经是一种“专长”，而图式则是一种“返回到规律下的情况”的图式。因此我们若认为知性自身在判断就是错误的：知性不能将它的概念作判断之外的其他用途，但这种判断的用途意味着想象力的一种独特行为，也是理性的一种独特行为。(所以在《纯粹理性批判》中，决定性判断作为理性的某种运用而出现。)康德每次谈到判断时如同谈到某种功能，是为了表明它的行为的独创性，它的产物的特殊性。但判断总是包含许多功能，并表明这些功能间的一致。判断据说是决定性的，因为判断表明功能间在一种决定性功能之下的一致，这就是说，因为它决定一个客体，而这个客体与一种首先被当作立法者的功能相一致。因此，理论判断表明功能间的一致，这种一致决定与作为立法者的知性相一致的客体。同样地有一种实践判断，这种判断决定一种可能的行为是不是一种服从于道德规律的情况：它表明理性与知性在理性作主的情况下的一致。在理论判断中，想象力提供了一个与知性概念相一致的图式；在实践判断中，知性提供了一种与理性的规律相一致的类型。换言之，判断决定一个客体，功能间的一致是被决定的，某一功能行使决定性的或立法者的功能。 因此，重要的是确定符合两种类型的判断，即“决定性的”判断和“反射的”判断。有一位医生知道什么是伤寒(概念)，但在一种特殊情况(判断或诊断)下却不承认是伤寒。我们倾向 于在诊断(诊断意味着一种天赋和一种专长)中看到一个决定性判断的例子，因为概念被假设为已知。但是就一种特殊情况而言，概念自身并未被给出：它是或然的或完全未被决定的。事实 上，诊断是反射判断的一个例子。如果我们要在医学中找到一个决定性判断的例子，我们更应该考虑一种治疗学的决定：在这一点上，概念与个例相对而言确实已被给出，但困难在于运用它(按照病人的禁忌症，等等)。 确切地说，反射判断也有专长或发明。但这种专长在此另作它用。在决定性判断中，专长是被“掩藏的”：概念已被给出，或是知性的概念，或是理性的规律；所以有一种立法的功能，这种功能引导或决定其他功能间的原始的显形物，虽然这种显形物很难受到欣赏。但在反射判断中，从积极的功能的角度来说什么也未被给出：只有一种原材料呈现，严格地说没有被“表现出来”。所有积极的功能都相对地自由运作。反射判断将表现出一切功能间一种自由的与未被限定的一致。那一直被掩藏并从属于决定性判断的专长变得明显并在反射性判断中自由地运作。毫无疑问，我们可以通过“反思”发现一个已经存在的概念；但反射性判断将更加纯粹，就好像根本没有它所自由反射的事物的概念，或这个概念将(以某种方式)扩大、变得无限和未被限定。 事实上，决定性判断和反射性判断并非同一类中的两种。反射性判断显示并释放出决定性判断中一直被掩藏的一个深层。但决定性判断只有通过这个生动的深层才成其为判断。否则，我们就不明白为什么《判断力判断》要如此题名，虽然它只处理反射性判断的问题。这是因为在一种决定性的和立法的功能之下，功能的一切被限定的一致都意味着一种自由的、未被限定的一致的存在和可能性。正是在这种自由的一致中，判断不仅仅是独特的(就像已在决定性判断中存在的情况一样)，并且表明它的独特性的原则。根据这一原则，我们的各种功能在本性上不同；然而同样具有一种自由的和自发的一致，按照理性兴趣的规律，这种一致使这些功能在其中之一主持之下的运作随之成为可能。判断总是不可缩减或独特的：所以它可以说是“一种”功能(天赋或特殊的专长)。它从来不是由一种惟一的功能组成，而是在它们的一致中组成，或是在一种已由它们中的一个立法者所决定的一致中，或是更加深刻地处于一种自由的、未被限定的一致中，后者构成了在一种普遍的“判断力批判”的最后客体。 第—条规则：检验问题本身的真和假，揭露假的问题，在问题的层次上协调真实和创造。 实际上，我们错误地认为真和假只涉及答案，只随着答案而开始。这种偏见是社会性的(因为社会和传达指令的语言向我们“提出”就像是从“城市官僚的文件夹”里拿出来的现成问题，并且强迫我们去“解决”，只留给我们少得可怜的自由)。而且，这种偏见是在童年和学校养成的：“提出”问题的是学校的老师，学生的任务只是去找出问题的答案。由此，我们就处于一种被奴役的状态。真正的自由在于有决定的能力，有提出问题的能力：这种“半神性的”能力不但意味着假问题的消失，而且意味着真问题的创造性涌现。“在哲学中，甚至在其他许多地方，真实在于发现问题并随之提出问题，而不在于解决问题。因为一个思辨的问题一被提出就已被解决了。我的意思是说，答案即刻就已存在，虽然它可能隐藏着，也就是说它被掩盖着：要做的惟有重新发现它。但是提出问题并不是简单地发现，而是发明。发现是针对已经存在的事物的，不论是现实的存在还是潜在的存在，因此，发现迟早总会发生。发明则是使不存在的东西存在，发明可能永远不发生。在数学中，尤其在形而上学中，发明的努力往往在于提出问题，在于创造一些用以提出问题的术语。问题的提出和解决在此几乎相等，真正重要的问题只是在其已被解决时才提出。”① 不仅是数学的全部历史支持柏格森。但是，我们可以比较上引柏格森文中的最后一句话和马克思关于实践所做的意义深长的论述：“人类只提出他们能够解决的问题。”在这两种情况下，并不是说问题就像预先存在的答案的影子(全部语境都表明相反的情况)。更不是说只有问题重要。相反，重要的是答案，但问题总是有一个与人们提出问题的方式、人们据以规定问题的条件、人们提出问题所使用的方法及术语相应的答案。在这种意义上，无论从理论的或是实践的观点来看，人类的历史就是提出问题的历史。也就是说，人类在创造自己的历史，而对这种活动的领悟就是自由的获得。(确实，在柏格森那里，问题的概念超越了历史而根植于生命之中、或者生命冲动之中：生命从根本上说是在跨越障碍、提出问题和解决问题的活动中形成的。有机体的构成既是问题的提出，也是问题的解决。)② 但是如何使这种在问题中形成的能力与真实的标准相一致呢?当一个问题被提出时，尽管就答案而言，确定真和假比较容易，但是当人们把答案与问题的提出联系起来时，要说出真和假包含什么看来是非常困难的。在这一点上，许多哲学家似乎掉进了一个圈子：他们意识到必须在答案之外和问题之中来证明真和假，却只满足于按照一个问题可能有答案或不可能有答案来决定它的真和假。而柏格森的最大贡献在于试图在“假问题”的表达中找出一种假的内在决定性。由此产生上述一般规则的补充规则。 ……