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Notes on emigration from Three Gorges
作者: 晋永权著
出版社:三联书店,2006
简介:从2000年8月13日开始,到2004年8月28日结束,为了三峡工程能够顺利实施,中国政府自重庆、湖北三峡库区向上海、江苏、浙江、安徽、福建、江西、山东、湖北、湖南、广东、四川等11个省市迁出移民近16.6万人。5年间,本书作者16次深入三峡腹地,以文字、图像并行的方式,努力探究、接近这一特殊移民事件的真相,透视这一背井离乡特殊群体的命运具有不同寻常的意义。力图把这批“非志愿移民”大迁徒过程的状态呈现出来。他们的隐忍与坚韧,奉献与自助,都是我们日常生活中最值得尊重的品质。
作者: 戴维·克劳利
出版社:北京大学出版社 2018年05月
简介:
【目录】
*部分早期文明的媒介
第1章文字的先驱 德妮斯·施曼特贝萨拉特/
象征物与符号
旧石器时代早期和中期的象征物
旧石器时代晚期和中石器时代的象征物
新石器时代的象征物
传播与数据储存的转折点
第2章古代帝国的媒介 哈罗德·英尼斯/
从石头到莎草纸
文字的影响与平等权利
变革的效应
苏美尔城邦
泥版与楔形文字
泥版与社会组织
第3章无文字的文明——印加人与结绳记事 马西娅·阿舍、罗伯特·阿舍/
第4章文字的起源 安德鲁·罗宾逊/
文字的功能
文字的起源
文字的发展
文本、言语和语言
现代版“象形文字”
第二部分西方书面文化的传统
第5章希腊遗产 埃里克·哈弗洛克/
印刷机普及之前的读者
第6章文字与字母表的作用 罗伯特·K.洛根/
文字与字母表的作用:信息加工的新模式
零与位置数字系统
数学语言
数量标记、定量分析和质量标记、定性分析所产生的影响
第7章口语文化、书面文化与现代媒介 沃尔特·翁/
您知道您能够回想起什么:记忆法和固定说法
声音的内在性
次生口语文化
第8章中世纪的交流与信仰 詹姆斯·伯克、罗伯特·奥恩斯坦/
第三部分印刷革命
第9章纸张和雕版印刷术从中国来到欧洲 托马斯·F.卡特/
雕版印刷的起源
第10章印刷术的发明 刘易斯·芒福德/
第11章印刷革命 伊丽莎白·爱森斯坦/
第12章早期的现代读写能力 哈维·J.格拉夫/
印刷、改革和宗教运动
北美殖民地民众的读写能力
第13章新闻贸易 约翰·B.汤普森/
第四部分电流创造连线世界
第14章电报:维多利亚时代的因特网 汤姆·斯丹迪奇/
第15章新新闻 迈克尔·舒德森/
作为娱乐的新闻业:约瑟夫·普利策和《纽约世界报》
作为信息的新闻:《纽约时报》的兴起
第16章电话接管指挥 克劳德·S.费舍尔/
建立电话业
垄断时期:1880—1893
第17章时间、空间和电报 詹姆斯·W.凯瑞/
第五部分影像技术和大众社会的出现
第18章消费的梦想世界 罗莎琳德·威廉姆斯/
特罗卡迪罗广场上的学校
1900年世博会的重大意义
百货商店里的异国情调
电子仙境
第19章早期的图片新闻 乌尔里希·科勒/
照片新闻业的结构性要素
第20章刻下声音 丽萨·吉特尔曼/
第21章制造留声机 乔纳森·斯特恩/
第22章早期的电影 丹尼尔·茨特罗姆/
第23章电影中的谈话 斯科特·艾曼/
第24章大众传媒和明星制度 吉伯·伐勒斯/
第六部分无线电时代
第25章无线电世界 史蒂芬·克恩/
第26章无线电广播中的公众之声 约翰·杜哈姆·彼得斯/
第27章早期的广播 苏珊·J.道格拉斯/
第28章节目的黄金时代 克里斯托夫·斯特林、约翰·M.基特罗斯/
广播剧
政治广播
第29章广播的声音 米歇尔·希尔姆斯/
广播协作网的悲哀
第30章电视时代的广播 彼得·伏纳泰勒、乔舒亚·E.米尔斯/
第七部分电视时代
第31章电视初现 威廉·鲍迪/
制造业
捍卫商业电视
培训电视受众
寻求国家信号
美国家庭开始喜欢电视
社会影响
电视界面临的政治压力
第32章新语言 埃德蒙德·卡彭特/
第33章为电视让路 林恩·斯皮格尔
家庭团聚
第34章电视改造了新闻 米切尔·史蒂芬斯/
第35章两种文化——电视对阵印刷术 尼尔·波兹曼、卡米勒·帕格利亚/
第36章网络时代的电视 亨利·詹金/
频繁换台型、随遇而安型和忠诚型
在你们自己当中交谈
八卦闲谈如何促进聚合
为投票而比赛
第八部分信息时代的新、旧媒体
第37章控制权革命 詹姆斯·贝尼格/
新的控制技术
信息社会
第38章媒介如何成为新媒介 列弗·迈诺维奇/
第39章互联网的普及 珍妮特·阿贝特/
全球图景
万维网
建造万维网
第40章万维网 杰伊·戴维·博尔特、理查德·克卢辛/
文字和图像设计
万维网的各种修补
网络摄像机
第41章移动网络社会 曼纽尔·卡斯特尔/
坚韧的连接性
网络的选择
即时社群中的活动
个体活动中社会背景的模糊化
接入无线网络是个体价值的源泉,也是一项社会权利
注释
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*部分 早期文明的媒介
无论什么时候,只要提起诸如"媒介"或"传播"这些概念时,许多人想到的都是科技无所不在的世界。传播学领域的研究者们可能会追溯到更为久远的历史,想到两百多年前出现的报纸、15世纪发明的印刷媒介,或是起源于古希腊的字母。然而,传播媒介实际上更加古老--比刚刚提到的要古老得多。在这部分,我们将看到这些媒介在发展过程中的重要方面,以及复杂的文字系统在古老的美索不达米亚(Mesopotamia)和埃及地区的起源和出现。
什么是*早的传播媒介?这个问题恐怕无法得到科学的解答,但是其答案却是可以想象的。几乎从我们史前时期的祖先用木头、骨头、石头制造工具以帮助他们从物理上适应外在环境的变化开始,他们可能就已经在制作"用于思考的工具"了。这类工具*早的形态,可能只是一根刻有表示附近地区鹿群数量的木棍,或者是用来标识所在领地重要事项的圆木。而在这里,重要的是这个过程,即人类通过创造传播媒介扩大了他们的交流范围。
传播是信息和讯息的交换,是一种活动。大约在十万年前,我们的祖先*开始是通过非语言手势进行交流,而后又将语言体系加入进来。随着他们的世界变得越来越复杂,共同拥有的群体记忆就不足以帮助他们记住各种重要的事项了。他们时常需要所谓的体外记忆,也就是储存在人脑之外的记忆。因此,"传播行为"的增加导致了"传播媒介"的出现--人类需要开发媒介,来储存和提取日益增多的信息量。今天的芯片就是这一类介质,它是我们所假想的刻有记号的木棍的直系后裔。
有大量的证据显示,在史前阶段的晚期--大约从公元前50000年到公元前10000年之间,无论是传播活动,还是传播媒介都已经出现了。今天,考古学家和其他领域的研究者致力于重新考察旧石器时代(Old Stone Age)所谓的艺术--在西欧发现的、起源于*后一次冰河时代(Ice Age)末期的骨质工具、小型雕像和著名的洞穴壁画。先前的研究者们往往将这些人工制品看作巫术、图腾,或者是"为了艺术而创造的艺术品",然而,我们从传播媒介的角度出发,可能会思考这些人工制品是否是*早的符号运用的系统性尝试,以便记录下有关自然环境的信息,换言之,它们是否就是传播媒介。
现当代所进行的研究使得我们有可能不断地获得关于古代文字体系发轫的新认知,我们在这一部分所收录的*篇论文--德妮斯· 施曼特贝萨拉特(Denise Schmandt?Besserat)的《*早的文字形式》("The Earliest Precursors of Writing"),正是对古代文字更为直接的历史起源的描述。施曼特贝萨拉特的论证并不是以*的考古发现为依据的,相反,她以一种新的传播研究方法重新阐释了先前的发现。她从12000年前开始,由此一直追踪到公元前4世纪,研究了在两河流域和埃及地区重要的近东文明(Near Eastern Civilization)的兴起--人们通常认为,这是由于文字的发明才成为可能的。
施曼特贝萨拉特提出了相当有说服力的论据,在文字出现之前,旧大陆(Old World)的一些社会已经开始记录经济方面的交易了,在这些贸易往来中,使用的是1厘米到3厘米大小、经过烧制的黏土符物。通常,人们将这些人工制品解释为符咒、玩具或工具,施曼特贝萨拉特在评论这样的解释时,向读者展示了一些极其有趣的考古发现,然后她独辟蹊径,提出了与传统观点不同的传播媒介的解释视角。为此,她指出,许多此类的符物,类似于所谓的表意文字的字母,即被人们约定俗成的符号,从外形上看并不像这些符号所代表的事物(与其所代表的事物外形类似的字符被称作"象形文字")。表意符号是世界上*种成熟的文字系统--发轫于公元前3500年的苏美尔楔形文字(Sumerian)--的基础。因此,如果她的假设是正确的,那么就意味着,这些符物是三维立体文字的一种抽象形式,它们用来回应因社会和经济的变革而必然导致的一种更为复杂的生活方式--文明社会的出现。
我们所收录的第二篇文章来自哈罗德·英尼斯(Harold Innis,1894-1952),他探讨了在埃及和两河流域的帝国建立之后,传播领域发生了些什么。英尼斯是加拿大政治经济学家,后来又转而研究传播理论。他在芝加哥大学(University of Chicago)读书期间所学到的传播学观点,时常会在他的早期经济学著作中呈现出来。不过,在他去世前不久出版的两部作品--《帝国与传播》(Empire and Communication)(1950)和《传播的偏向》(Bias of Communication)(1951)--真正标志着他转向了传播史的研究。英尼斯比20世纪的其他任何学者都更为强烈地主张,传播史这个领域应该获得学科或子学科的地位。虽然他几乎探索了有关传播和传播历史的各个方面,但是他的研究主线集中于媒介在古代帝国和早期西方文明的组织中所扮演的角色。
英尼斯围绕一系列核心概念详细阐述了他的传播史,其中有些可以从我们所收录的这篇文章中找到。这里*为重要的概念,可能是与时间、空间相关的概念。英尼斯认为,旧大陆的每一种文明都有特定的文化取向--或为时间偏向,或为空间偏向。这种取向部分源于该文化所使用的主要媒介的特性及用途。比如,古埃及所采用的石头是耐久的"时间偏向"的媒介,有利于神圣王权的集中化的*统治。从象形文字的使用到精确得令人惊讶的日历的出现--农耕周期正是以此为轴心而转动起来的,这些都进一步证明了这种偏向。莎草纸是一种轻巧、便于携带的"空间偏向"媒介,它适合对广袤的疆域进行管理,因而莎草纸的出现,导致埃及的格局也发生了改变。随着领土的扩张,僧侣阶级的权力随之扩大,疆土更加广阔的帝国也应运而生,这样的帝国需要能够熟练使用新媒介的行政官僚。
接下来的文章来自马西娅玛丽亚·阿舍(Maria Ascher)和罗伯特·阿舍(Robert Ascher),这篇文章关注了直到*近都被大部分传播史研究者所忽略的一个领域:美洲新大陆(New World)的古文明。阿舍夫妇将注意力放在有别于其他新大陆国家(例如玛雅人和阿兹特克人)的印加人(Incas)身上,他们没有文字。文字难道不是文明和国家一级的复杂组织存在的必备条件吗?两位作者指出了这个至今广为流行的观念的错误之处。他们令人信服地证明,使文明成为可能的并不是文字本身,而是能够有效且全面记录信息的媒介。在古代秘鲁的印加人中,结绳文字"基谱"(Quipu)就发挥了这样的功能。秘鲁的这种结绳文字,由不同长度、粗细、颜色的绳子组成,可以将它们打结或者编织。这其中的每一个要素都构成了信息,分别用来记录庄稼收成、税收、人口普查,以及其他各种信息。
阿舍夫妇的文章提到了一个非常有趣的观点,有关这一点,英尼斯在此之前也有所提及--结绳文字"基谱"是轻巧、便利的媒介,适用于对疆域辽阔的领土的管理;而且,事实上,力行扩张主义的印加帝国,在统治中的确非常倚重结绳文字"基谱"。尽管在英尼斯的研究中并没有提到印加人,但是他们的"文字"的确是空间偏向媒介的经典代表。而深受英尼斯影响的阿舍夫妇,在他们的研究成果中支持了前者这一有趣而有用的概念。
尽管有"基谱"这样的例外,但是世界上大多数的早期文明仍然是在使用文字的过程中产生的,它们都把文字作为自己的主要传播媒介。
在这部分所收录的*后一篇文章里,安德鲁·罗宾逊(Andrew Robinson)提出一些到目前为止恐怕仍然未能解决的问题,例如,像黏土符物之类的三维立体记录系统与之后的二维文字及字母表系统之间的相互关系,而后者标志着世界范围内的文字演化。罗宾逊探讨了人们针对书面语言体系和口头语言体系之间的联系而展开的争论,并且经研究发现,在不同的语言当中,文字形式和口语形式(语标符号与表音符号)以完全不同的方式产生关联。他也指出,当今社会的全球化浪潮可能会需要新的传播形式(他提出公共场所对象形符号的日益增长的需要),这种传播形式将既不依赖于口语,也不借助于书面语。罗宾逊还向我们展示了古文字中运用的一些原理,比如象形的手法,这些原理至今仍然伴随着我们--无论是在路标上,还是在电脑键盘上。你是否能够将这个清单继续列下去呢?
第2章古代帝国的媒介
"由于摆脱了石头这个沉重的媒介",思想获得轻灵的属性。"所有的形势都激发了人们的兴趣、观察和反思。"6手写文字的显著增多,使得文字、思想与活动的世俗化也随之产生。在埃及第3代至第6代王朝的古王国(Old Kingdom)到第18代至第20代王朝的新王国(New Kingdom)之间所发生的社会革命,有一个显著的标志,那就是雄辩之才如滔滔流水,世俗文学取代了宗教文学。
抄写员的组织
过去,文字曾经只局限于政治、财政、巫术和宗教目的。随着莎草纸被越来越广泛地使用,以及简化了的象形文字成为僧侣文字--以满足更快的草书书写、写作和阅读量不断增加的要求,行政管理也变得更加有效率了。抄写员和公务员成为有序的市政服务机构的一员,他们负责从农民那里征收并管理税金、地租和贡赋,而且他们要把账目做得让同事能够看得懂,让他们在人间的神明--也就是他们的*上司--也要看得懂。
公元前2000年之后,中央政府雇用了一大群抄写员。识字被认为是飞黄腾达和平步青云的踏脚石。抄写员成为一个不对普通人开放的阶级,书写成为享受特权的职业。"他们进入议会,坐在议员当中……每位抄写员都能够享用王室供应的膳食。"7"把书写牢记在心上,你就可以使自己完全不用干任何繁重的体力活,还可以成为德高望重的文职官员。抄写员不必承担吃力的苦差。"8"而且抄写员指挥所有的人干活。对于他而言,不存在纳税的问题,因为他的贡赋就是他在抄写中的付出。对他而言,不需要缴纳任何税费。"9
文字的影响与平等权利
新宗教
民主革命之后出现了文字的普及,与此同时,也出现了狂热且持久的崇拜荷鲁斯(Horus)和奥西里斯(Osiris)的新宗教。对太阳神拉(Ra)的崇拜已经纯粹政治化了,而且人们在这位政治仲裁者地位的沧桑起落之外,发现了生命的终极意义和完满性。10奥西里斯是尼罗河神,他为了拯救人类而被杀,因而他成为善神、先王,并且也是他的儿子荷鲁斯的楷模。奥西里斯作为农业神,直面死亡,并且战胜了死亡。他的妻子伊西斯(Isis)是巫神。她制定法典,当丈夫奥西里斯征战世界时,她治理天下。伊西斯说服太阳神拉透露自己的名字。11因为有关名字的认识赋予诸神进行自我控制的神秘力量,所以在她知道了拉和其他神的名字以后,就拥有了控制他们的力量。到十二王朝时期,奥西里斯成为太阳神拉的灵魂,成为隐藏在拉身上的伟大的名字。所以,奥西里斯分享太阳神拉至上的宗教权威,并且映射出尼罗河与太阳的双重影响。昼与夜连成一体--奥西里斯代表昨天与死亡,拉则是明天和生命。下葬仪式由伊西斯所发明,*先用在奥西里斯身上。相对于不朽性,莫雷(Moret)将葬礼描述为:"这是埃及神曾经送给世界的*宝贵的发明。"12
巫术与文字
奥西里斯的辅佐神是月神透特(Thoth),透特是神圣的文书和高级行政官。在盘点了言语和文字之后,他成为"创造性声音之主,语词和书籍之师"13,他是不可思议的文字的发明者。奥西里斯成为通俗文学和僧侣文学的中心人物,这些作品是用来向人们讲授神圣的权利和义务的,语词充满了力量。神的名字成为存在的本质,抄写员发挥着神一样的影响力。因为宗教和巫术两者都是神圣的,所以它们各立门户。僧侣念颂祈祷文,向神献祭;与此同时,巫师却绕开祈祷和献祭而直接使用力量或骗术。家庭崇拜在对奥西里斯的狂热中保存下来;出于现实利益,人们也使用巫术。知道一个人的名字,就有了控制他的手段;说出一个人的名字,就是用声音造出一个精神意象;写下一个人的名字,就是画出一个实际存在的形象。在创造性语词的多种活动中,巫术渗透到形而上的观念之中。多神教保存下来,名字成为诸神的精神展现。巫术文学和流行故事传承了有关宇宙中伟大的诸神的传说。
图2.1埃及纳尼(Nany)莎草纸画卷的一个部分。整个画卷长17英寸,高2.5英寸,绘制于大约公元前1039-公元前991年,发现于1928年到1929年间;罗杰斯基金会(Rogers Fund)赞助,美国纽约大都会艺术博物馆(Metropolitan Museum of Art)版权所有(展品编号30.3.31)。
权力再分配
国王在这次变革中得到实惠,他们成为国王-诸神一体的化身,代表着鹰神(Falcon)、荷鲁斯塞特(Horus?Seth)、拉、拉哈喇基提(Ra?Harakhati)、奥西里斯、伊西斯之子荷鲁斯,以及统治着埃及的主神阿蒙拉(Amon?Ra)。国王的虔诚在人民中掀起了信仰的巨浪。仪式使他能够指定一个代理人来扮演先知的角色。权力转交给了专职的僧侣。他们首先代表国王,并且每天都在神庙里主持仪式。对太阳神拉和天上神灵的崇拜仅限于僧侣和神庙。阿图姆神(Atum)的祭祀者将神的天启浓缩在神圣的礼拜仪式中,而狂热的崇拜使得在神庙中摆放生动鲜活的雕像成为必需。
变革的效应
入侵
从倚重石头转向倚重莎草纸的同时,政治制度和宗教制度也发生了变化。这些变化为埃及文明带来了非同寻常的压力。埃及很快就在外族的入侵下崩溃。这些外族装备了新的攻击性武器。他们用长剑、强弓和远程武器,击溃了埃及人用战斧和短剑构成的防守。叙利亚(Syrian)的闪米特人(Semitic)在希克索斯王朝(Hyksos)--或称牧羊王朝的率领下,带着青铜的或者甚至可能是铁制的武器,骑着战马或是坐着双轮敞篷战车占领了埃及,并在公元前1660年到公元前1580年间统治着那里。
文化抵抗
埃及的文化元素在抵制异质文化入侵的过程中,促进了重组,并且发动了反攻。征服者接受了象形文字和埃及的习俗。而埃及文化的复杂性,使得埃及人能够抵制并驱逐入侵的异族。他们可能是从西方的利比亚人(Libyan)那里得到了马匹14,并学会了制造轻便四轮敞篷马车,因而在公元前1580年之后,尼罗河流域终于得到了解放。公元前1478年15,图特摩斯三世(Thutmose Ⅲ)在美吉多(Megiddo)大获全胜,给希克索斯王朝以致命的*后一击。在第十八王朝的统治下(公元前1580-公元前1343年),新底比斯王国(New Theban Kingdom)建立起来了。
僧侣、财产与权力
在新王国时期,法老定都底比斯(Thebes),这是文明的东方的大都市。法老恢复了王权,侵占了神庙的财产,并且结束了神职人员分封割据的局面。与王权集中相伴而生的是宗教的集中。诸神都"化为太阳神"。底比斯家族之神阿蒙,在公元前1600年以后成为阿蒙拉,他成为凌驾于埃及一切神之上的主神。帝国扩张的胜利使得僧侣攫取领土并牢牢地站稳脚跟,他们的权势也随之日益上升。王室家族内部争夺王权的问题又赋予了僧侣额外的权力。
巫术与医药
在驱逐了希克索斯人之后,莎草纸的使用迅速增加。透特崇拜在新王国时期,以及在驱逐希克索斯人的过程中,发挥了重要的作用。透特成为巫术之神。他的名字具有巨大的权势和魔力。他的名号被视为符咒,足以抵抗或驱赶邪恶的精灵。到公元前2200年左右,医药和外科手术取得长足的进展,因为木乃伊的制作使得人体解剖知识得到普及,而且,几乎无所不在的有关医学的偏见也得以克服。不过,希克索斯人入侵以后,医学成为仪式和固定的程式,16而这为希腊的医生和亚历山大城(Alexandria)的解剖学家开辟了道路……
苏美尔城邦
在埃及,计时和预测尼罗河汛期的能力成为权力的基础。在美索不达米亚南部的底格里斯河(Tigris)与幼发拉底河(Euphrates)的河谷地带,两条河流17经过改造后被用于灌溉,而且得到了有序的控制,因此并不需要对于它们的汛期进行相当精确的预测。苏美尔是一个由小城邦组成的国家,大祭司是神的直接代表。城市之神是国王,而管理俗世的统治者是一位佃农,他拥有管理市民的地位和权力。
这意味着苏美尔文字的发明与记账或者制作清单有关,可以说,它也是数学发展的产物。现存*早的泥版,包括大量的法律合同、买卖契约和土地交易文书,反映出世俗和功利的兴趣。清单、库存目录、记录、神庙和小城邦的账目等,都说明作为资本家、地主和银行家的神的兴趣所在。随着收入的增加,同事和继任者能够看懂的复杂的计账和文书体系就不可或缺了。庙堂的管理机构就变成了持续运转的、永久性的公司。随着神庙不断发展其组织机构,并且占有越来越多的土地,它们也积累了逐渐增多的资源,其内部分工也变得越来越细密。专业化和财富的增加带来了竞争和冲突。
泥版与楔形文字
在巴比伦(Babylonia)和亚述(Assyria)找到的冲积平原黏土被用来制作砖块,也可以做成在上面书写的媒介。现代考古发现了大量的文字记录,有助于我们阐释苏美尔及其后的文明的重要特征。而且,这些特征可能反映了某种由传播材料的特质而导致的偏向。另一方面,尽管这样的偏向只是传播材料偶然带来的副产品,但是它指明了该文明的显著特征。
图2.2古巴比伦时期的圆柱形印章及其印记。上帝之子阿姆茹(Amurru)。安大略皇家博物馆(Royal Ontario Museum)藏品。
在书写之前,先要将上等黏土反复揉搓,做成薄片或薄版。由于必须在湿润的黏土上刻写,而泥版干得很快,因而写的时候要快速而且准确。18几乎像刀一样锋利的芦苇秆,可以在泥版上刻出笔画纤细的象形文字,而且在这里也采用了易于刻写在石头上的线形文字。但是,在用芦笔划出直线时,笔容易把泥版黏起来,而且圆筒形的芦笔笔尖可能会垂直或倾斜地陷入黏土当中。大约在公元前2000年后半期,出现了笔杆呈四方形、笔尖呈三角形、长短和今天的铅笔差不多、笔端削去一角呈斜面的芦笔。这种芦笔的关键是锋利的边缘,因而如果笔尖用力刻写,就会在泥版上刻出楔形线条。如果轻轻地用这种芦笔在泥版上刻写,就需要划出许多次短线条,才能够形成一个字符。
省力的原理要求减少刻画的次数,所以泥版上象形文字的痕迹如今已荡然无存。黏土这种媒介本身就要求从象形文字变为井然有序的模式。"图画和文字之间的鸿沟因此而填平。"19楔形文字的特征是三角形,是由平行的线条集合而成的。线条长短深浅不一。楔形文字所带来的麻烦,以及泥版的尺寸逐渐加大,导致书写者手握泥版的角度发生了变化,这一切都使文字加速走向程式化。手握泥版角度的变化20决定着笔画或者楔形的走向,并且使图像转变为符号的过程也随之加速。21象形文字的程式化开始于*常用的符号,于是楔形的笔画很快就取代了一般的线条。象形文字不足以表现长篇的宗教文本或历史文本,于是许多符号被用来代表音节。
到公元前2900年,文字的形态和符号的运用都趋于成熟;而到了公元前2825年,书写的走向和词语的排列,都依照它们在句中的逻辑位置而固定下来了。符号在大型泥版上分区排列。书写的方向是从左至右,笔画的走向也是从左至右,行与行之间平行排列。圆形筒可以在湿润的泥版上滚压,形成连续的印记。在一个多数人都不识字的社群里,印刻出来的各种各样的图案,可以被用作代表个人的标志,也可以被用作表示所有权的记号。人们把私章挂在脖子上,把它盖在涉及财产和归属的契约上。
具象的象形文字体系包含了表达大量事物、设计复杂而精巧的词汇。
为了表示对原始意义的改进,符号被加入到图画之中--大约使用了2000个符号。到公元前2900年,随着音节符号--大部分是单音节符号--被引入词汇表,符号的数量大概减少为600个。这些符号中,大约有100个表示元音,可是没有表现单个的辅音的符号,也没有形成字母表。楔形文字部分是音节文字,部分是表意文字,或者一个字就是一个词语。许多符号是多音节的,而且具有不止一种含义。苏美尔文字没有性的区分,而且常常忽略数、人称和时态的变化。单词或音节是一种符号的思想还没有完全形成。象形文字和表意文字已经具有表示语音的抽象价值,研究文字和研究语言被联系起来。
晒干的泥版容易变形;不过,用火烤干就克服了这一缺陷。只有不容易毁坏的泥版,才能够确保商务函件和私人信札不被篡改。尽管泥版具有能够长期使用这种令人赞叹的优势,然而因为它的笨重,所以不适合用作远距离的传播媒介。泥版的这种基本特性,使得我们今天有可能看到从分散各处的社区所流传下来的永久的记录。
泥版与社会组织
宗教权力
适合远距离传播的文字重视书写上的统一性,以及对稳定且被认可的符号规范的开放。广泛的商业活动需要大量专业的书记员或大批识字、会写字的人。复杂文字的书写意味着长期的训练,因而需要建立专门的学校。神庙的账目和僧侣的姓名清单被编成了课本。为了培养书记员和行政人员,专门的学校和培训中心成立了,这些学校常常和神庙有联系,它们尤其强调对语法和数学的训练。
图2.3泥版及其封套,波斯(Persian)晚期,约为公元前400年。安大略皇家博物馆藏品。
由于作为教育基础的书写受到僧侣的控制,所以书吏、教师和法官都将宗教观点看作普遍通用的知识,并且在司法判决中把它们视为理所当然的依据。书记员负责记录神庙浩繁的账目往来,也要在宗教法庭上记下审判的细节。尤其是与法律相关的民事生活的每一个方面都被记录下来,契约各方和证人都通过盖上印章来表示确认。在每一个城市,法庭的判决成为民法的基础。神庙增加、崇拜力量延伸,使得僧侣的力量和权威也随之增加。黏土的特性有利于文字的规范、城市的去中心化、神庙中组织的延续和宗教控制。特别是不同社区之间的贸易往来所提出的记账的需求,以及对数学的运用,都进一步地推动了抽象思维的发展。
僧侣和神庙组织手中的财富和权力都在日益增加,与此同时,数学和文字也得到发展,这可能导致了城邦之间残酷的战争接连而起,专门的军队和雇佣兵也随之出现。可以看到,宗教组织对文字和教育的控制,必然忽视了技术的变革和军事力量的崛起。神庙政府或由僧侣组成的委员会没有能力直接指挥战争,于是,与僧侣比肩而立的世俗政府就应运而生。世俗政府享有至上的权力,它把王公带进神的世界。
作者: 唐家三少
出版社:四川美术出版社 2017年01月
简介:
对战**魂圣,七怪有胜算么? 这本唐家三少原*的《斗罗大陆(3)/少年热血系 列/风炫漫画丛书》由穆逢春老师倾力打造,风炫动 画**漫画团队携手为你展示精彩纷呈的斗罗世界!
【作者简介】
唐家三少,中国作家协会全国委员会委员,起点中文网白金作家,网络小说**名家,以平均一年一部超长篇、高质量的作品书写传奇。每部作品均赚得过亿点击、千万收藏推荐、百家媒体关注。2012年荣获“中国作家富豪榜网络作家**”称号,连续两年蝉联“中国网络作家富豪榜”**宝座。2013,荣获中国UGC传播大奖“年度网络奇幻文学奖”。2014,荣登福布斯中国名人榜,成为**个登上榜单的网络文学作家。 代表作:《光之子》、《狂神》、《斗罗大陆》、《神印王座》、《冰火魔厨》、《生肖守护神》《斗罗大陆Ⅱ*世唐门》等。 穆逢春,上海风炫动画设计制作有限公司艺术总监。1998年出道,打造了中国**部动漫画结合作品《我为歌狂》,加入风炫后,主笔监制的《斗罗大陆》,创造了国漫2000万册的销售记录。主要创作和监制作品有《世纪旗手》《冒险时代——侍神大传》《神圣传说》《九鼎记》《雄霸天下》《狂神》等。
作者: 何日胜 编著
出版社:清华大学出版社 2008-5-1
简介:本书第三版在论述会计电算化知识的基础上,从系统的角度全面地阐述了总账系统和报表系统的整体结构,介绍了会计电算化系统的基本操作流程,重点讲述了各个系统功能的应用性操作。本书采用用友ERPU8(普及版),以一家中型工业企业2007年12月份92笔经济业务199张原始凭证作为操作资料,并根据财政部制定的《企业会计准则2006》和《企业会计准则——应用指南2006》进行账务和报表处理,同时将该企业的全部经济业务贯穿于财务软件功能操作的始终,实现了功能描述与实务操作的统一。此外,数据库采用Windows SQL Server 2000,使财务管理软件运行更为稳定。 全书主要内容包括: 会计电算化基础知识、财务软件的系统管理、总账系统的初始化设置、记账凭证的填制与审核、记账、账簿管理、期末账务处理、报表系统等,重点突出财务软件的应用性操作。 本书可作为各类高等院校会计学、财务管理等财经类专业会计电算化课程的应用操作教材,也可作为各类相关专业培训班的教材,同时也是会计核算软件应用操作人员、会计电算化系统管理和开发人员等的参考书。
作者: 李晖编
出版社:南方日报出版社,2000
简介: 本书是1999年3月至9月《南方周未》家庭版的征文“离婚与孩子”的结集。原征文启事是这样的:“当今社会离婚现象比以前更为普遍,在离婚事件中,最受伤害的是孩子,最难处理好的问题也是孩子。你可能是离异的过来人,也可能是夹在其中的孩子,请你们说说自己的故事和感受,也许能给那些正在困惑中的夫妻和孩子一些有益的启示。”因为报纸版面所限,选用的征文不多,现在选出众多优秀的应征文章结集而成本书。
作者: 周兵,蒋文博主编
出版社:时英出版社,2010
简介:歷史像一堆灰燼 但灰燼深處還有餘溫 我們不是翻扒已經冷靜的灰燼 而是手伸進灰燼 去觸摸那個餘溫…… 世界上很多偉大的民族都有一種高雅精緻的表演藝術,深刻地表現出那個民族的精神與心聲。希臘人有悲劇,義大利人有歌劇,俄國人有芭蕾,英國人有莎士比亞戲劇。這些雅樂往往是他們民族的驕傲與自信的源泉。 我們中國人的雅樂又是什麼呢? 借助歷史鏡頭,我們可以記錄發生的事情。但我們能否知道,在數百年以前,我們的祖先曾經看到過什麼,聽到過什麼?我們能否走進他們的精神世界。 中國國家博物館曾舉行過一場特殊的展覽,這次展覽的主角並不是參與展出的兩千多件珍貴文物。它們看不見、摸不著。但它們曾經是我們祖先生活的一部分,並經歷時間和社會轉折的洗禮,保存了下來。聯合國教科文組織把它命名為人類口頭和非物質文化遺產。 就在6年以前,聯合國教科文組織,在全世界範圍遴選第一批人類口頭和非物質文化遺產代表作,來自中國的一種傳統戲曲——昆曲,出人意料地全票當選。 從2001年開始,沉寂已久的昆曲慢慢進入了大眾的視野。 2004年冬天,新版全本《長生殿》,由江蘇省蘇州昆劇院排演的這部《長生殿》,總投資將近800萬元,同時請來了獲得過奧斯卡獎的葉錦添擔任美術設計。臺灣儒商陳啟德的巨額投資,以及昆曲界以外的頂尖藝術家的加盟,這一切,在2001年以前是不可想像的。 江蘇省昆劇院排演的新版《桃花扇》,創作陣容同樣十分強大,由中國話劇界新銳女導演田沁鑫執導,同時吸引了中日韓三方眾多的藝術界頂尖級人物。 《1699.桃花扇》,這樣一種命名方式,顯示出演創人員重新回到歷史現場的企圖;而對於普通觀眾來說,突然在他們眼前亮相的昆曲,也仿佛來自一個古老的夢境。 2006年,白先勇帶著他的青春版《牡丹亭》在美國西海岸連演12場,場場爆滿。美國觀眾驚歎于昆曲不可思議的優雅和美麗。戲劇評論家,甚至把這次巡演和1930年梅蘭芳轟動美國東西兩岸的巡演相提並論。 人們忍不住驚歎,又解不開心中的謎團,為什麼在21世紀的今天,古老的昆曲依然能有這麼大的魅力? 余秋雨:(昆曲)它是一種美麗的輝煌,它是一種讓人懷念的過去,懷念它的時候,讓我們感到一種充實和驕傲。 昆曲究竟是什麼?六百年的昆曲史又經歷了怎樣的百轉千回?是什麼賦予它穿越時間的力量?昆曲又沉澱著我們怎樣的民族審美文化? 這是一個有著兩千五百年歷史的古城---蘇州,600多年前,昆曲就誕生在蘇州的昆山地區,並因此而得名。 蘇州的七里山塘街,是唐代著名詩人白居易在做蘇州刺史時主持修建的,千百年來一直是姑蘇繁華的縮影。 上有天堂,下有蘇杭。這句話褒揚的,顯然不只是蘇州的美麗景色。古往今來,蘇州人的生活,似乎已經超出了普通中國人的想像。如果非要找一個地方來比擬的話,那麼只有天堂了。 明朝中後期,蘇州是中國東南首屈一指的大都會。這裡交通發達,商旅往來頻繁,其繁華程度超過了當時的兩個都城北京和南京。這裡的地價是全國最高的,這裡向中央政府交納的糧食和稅銀,居然占到了全國的十分之一。不僅如此,皇帝的吃、穿、用,幾乎都由這裡提供。蘇州,給出了當年中國人生活的最高標準。 鄭培凱:明朝中葉之後,沿著中國的長江中下游跟大運河,這麼一個十字架構,還有中國東南沿海經濟發展得很快,經濟發展很快,社會也發生了變化,所以商品經濟的蓬勃使得商人階層,整個非常地蓬勃起來,這個造就了許多民間的藝術,跟上層的精英藝術有一個交流,這個交流的最有趣的場域就是戲曲。 那時,聽昆曲、唱昆曲是中國人最時尚、最風靡的生活方式。每到中秋,當一年一度的虎丘山曲會舉行的時候,整個蘇州城都會陷入狂歡的海洋。 余秋雨:當年在虎丘山曲會,萬人空巷地去看昆曲,我說只有古希臘的大元劇場的悲劇演出,才曾經出現過這種景象,否則我很難比較哪個民族的戲劇演出,曾經出現過如此如火如荼的狂熱場面。 虎丘山曲會,不過是明清兩百多年間昆曲流行的一個縮影。這迤邐悠揚的曲聲從江南發端,傳遍了中國的大江南北,從威嚴高聳的紫禁城,到雲南、廣西的邊陲小鎮。 歐洲傳教士利瑪竇,在明朝萬曆年間到達中國。利瑪竇身後是正在崛起的歐洲大陸,不過,中國才是當時世界上最富有的國家。在利瑪竇眼中:凡是人們為了維持生存和幸福所需要的東西,無論是衣食用品還是奇巧物與奢侈品,這個王國的境內都有豐富的出產。 比財富更令利瑪竇驚奇的,是中國人對於財富的態度。財富似乎沒有給中國人帶來擴張和征服的野心。他們彬彬有禮,富於文化修養,懂得享受生活,並把生活的每個細節都提升到藝術的高度。 《利瑪竇中國劄記》一書中有著這樣的記載:“我相信,這個民族是太愛好戲曲表演了。這個國家有很多年輕人從事這種活動。戲班的旅程遍佈全國各地,他們忙於公眾或私家的演出。凡盛大宴會都要雇傭這些戲班。客人們一邊吃喝一邊看戲,十分愜意,以致宴會有時要長達十個小時,戲也一出接一出演下去,直到宴會結束。” 利瑪竇看到的正是昆曲,他強烈感受到了中國人對這種舞臺藝術的熱愛。 利瑪竇來自歌劇的故鄉義大利,巧合的是,此時歌劇也正在義大利興起,不過和昆曲相比,它的黃金時代要滯後差不多兩百年。 那是一段遙遠而輝煌的歷史,也是一段幾乎被人遺忘的歷史。 和昆曲一起被遺忘的,是一種曾經屬於中國人的生活方式,一種精神世界的滿足與安寧。 時間進入21世紀,古老的戲劇文化是否已經喪失了生命力?作為一種傳統文化,昆曲還能否融入現代人的生活? 陳丹青:我在倫敦的郊外挺遠的一個地方,是一個老的貴族的莊園,我親眼看到戲劇學院的學生在排練莎士比亞(戲劇),就穿牛仔褲,平常的衣服,在一個湖邊,在排練,一句一句在對臺詞。所以我發現他們的傳統戲劇,它可能地盤縮小了,但是它絕對在,還有活力,一代一代年輕人還在演,還在看。這是歐洲的情況。中國是這樣子,中國一路唐宋元明清下來,文脈沒有段,但是到了19世紀中期,中國經歷一個文化的斷層,這個斷層到了20世紀就完全裂開了,中國開始了一個非常急驟的、西化的、現代化的一個過程。 陳丹青,畫家,1980年,陳丹青便以油畫《西藏組畫》蜚聲海內外。他長期身處西方當代藝術中心紐約,並於2000年回國定居。近年來,陳丹青發表了大量關於中西文化環境比較的文章和言論。 陳丹青:我是一個上海的孩子,上海是一個被殖民了上百年的一個城市,有很多租界,所以我小時候的一個景觀,我一睜開眼睛,開始有記憶的時候,這個景觀其實就是一個西化的景觀,西式的弄堂,西式的洋房,小孩子第一印象非常重要,那麼,到了真的西方以後,第一我就失落了,我就發現我們中國那點西化是非常表層的,非常有限的。所以你在失落當中,你立刻會尋找自己,無論是自尊,還是自卑,你會尋找自己。 樓宇烈:在過去所謂落後的東方世界的民族,在經濟、政治上面獲得獨立以後,都開始有一個文化上面的自覺,所以從80年代開始,在中國其實也出現了一種文化的自覺,就是我們的文化是不是一無是處,在世界的這樣的一個文化的大家庭裡邊,是不是它只能被淘汰,還是它也是這個大家庭裡面一個燦爛的成果。 樓宇烈,北京大學哲學系教授,與昆曲結緣已近半個世紀。1961年,剛剛大學畢業的樓宇烈就加入了北京昆曲研習社。上個世紀八九十年代,長期擔任研習社的負責人。2003年,樓宇烈發起成立了“北京大學京昆古琴研究所”。 就在一百年前,當昆曲最為衰弱的時候,正是蔡元培、吳梅這樣的大教育家和國學大師,把戲曲教育引入北京大學,在大學講堂裡唱起了昆曲,維繫著昆曲的一線生機。 昆曲似乎總是受到文化人的偏愛,他們敏銳地關注著昆曲的興衰,並以自己的身體力行守護著這支文化血脈。 周秦,蘇州大學教授,自幼學習昆曲,上個世紀六七十年代下鄉插隊期間,仍然是曲不離口笛不離手。每年秋天,周秦為本科四年級的學生開設昆曲藝術選修課,一大批昆曲愛好者慕名而來。 周秦:(昆曲)就像蘇州園林裡的那個池塘那樣,看起來是一潭死水,但是裡面魚能活,荷花能長出來,為什麼呢,這裡面有一個結構,在水池的裡面有很深的井,這個井一直通著地下水,這個池塘的水通著太湖,通著長江和大海。昆曲還靠著自己的文化的因素支撐著,還綿綿若存。 今天的蘇州,是一座散發著時代氣息的現代都市,它是中國經濟社會快速發展的一個縮影。但同時,蘇州仍然完好地保存著幾百年以前的古樸風貌,城內是不許造六層以上建築的,城中最高的還是始建於三國時期的北寺塔。傳統與現代,和諧共存於這座千年的古城。 2002年,蘇州著名的古典園林網師園附近,多出了一個叫“南石皮記”的私家園林。 南石皮記的主人是蘇州國畫院高級畫師葉放。葉放的童年是在外曾祖父家的畢園裡度過的。在那裡,他有了對昆曲的最初記憶。 現在,葉放時常會邀請三五好友在南石皮記小聚,今天的客人是蘇州大學的周秦老師和蘇州昆劇院的毛偉志。 葉放:我們現在讓文化回歸到我們生活中來,跟著我們的生活走,這是一個多麼好的想法。 周秦:只能在高強封閉的園林裡面這樣做。 葉放:我們這個音樂是可以大家分享的,飄過去飄過牆的,雖然說沒有張生來翻牆,但是音樂是可以翻牆的。 一處精緻的園林,三五個知己,幾杯清茶,從容而悠閒。 悠揚的笛聲穿越了百年的時光,早已遠去的歲月又近在眼前,觸手可及。 明清兩朝,中國先後出了204個狀元,其中有34個是蘇州人。無論是蘇州園林,還是誕生在園林之中的昆曲,都被深深地刻上了文人的烙印。 當年,園林的主人很會享受生活。他們從官場上退下來,在最好的地方買一塊地,砌一道高牆,把塵世隔開,在裡面經營自己的園林。 朱棟霖:從明朝開始,由於江南文化的崛起,由於蘇州、杭州地位的攀升,江南文化領導中國文化潮流,無論在書法方面在繪畫方面,在文學方面戲曲方面,就是明清兩代,蘇州和蘇州周圍的文人的文化和審美趣味,成為領導中國文化的潮流。 周育德:昆山腔後來它能發展成昆曲,它那種優雅的品格,和它的原生地的這種文化氛圍有關。 廖奔:要有文化品位,它就像當時的文人去琢磨,去經營一座蘇州園林,經營一個庭院那樣子,它需要一種錦心繡口的東西,比如說,他經營一個庭院,他會去琢磨,這個地方我是不是掛一幅字比較好,這個地方放一塊奇石比較好,這個地方放一個盆景比較好,他要不斷地琢磨。對昆曲他也是這麼琢磨的。 昆山腔形成後不久,一些民間的音樂家就應邀來到園林的主人家,擔當曲師。他們陪同主人和他們的賓客,在園林中吟詩、作畫、度曲。 昆山腔的音樂主要以宋詞的音樂為基礎,同時融合了江南的民歌小調。昆曲運用的曲牌達到兩千多種,十分豐富、富於變化。唱詞則主要來自當時文人的創作。同樣也沿襲了唐詩宋詞的創作傳統,用詩一樣的語言去抒發情感。 文人們生活的園林,自然也就成為眾多昆曲作品的故事場景。 這是昆曲的代表作《牡丹亭》中的一折“遊園”。《牡丹亭》講述的不朽愛情故事正是從女主人公杜麗娘春日遊園開始的。 “不到園林,怎知春色如許”,“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”,劇作家們用飽含深情的筆觸寫下了這些將園林景致與人物情感融為一體的詩句。幾百年來,不知多少人為此神傷,為此落淚。 在昆曲《長生殿》中,最能體現唐明皇和楊貴妃恩愛的一場戲也發生在皇家園林。 蔡正仁:《長生殿》驚變(一折)裡,它前半段是描寫唐明皇和楊貴妃在御花園當中兩個人遊覽,咱們來一邊喝酒一邊欣賞御花園的風景,然後皇帝今天他有個意思,我今天要把楊貴妃灌醉,我要看看她的醉態是什麼樣的,那麼皇帝就發現,就是楊貴妃喝著喝著有點醉態了,越看越是覺得,越是醉越是美,越漂亮。 王芳:在這個《長生殿》故事中,唐明皇跟楊貴妃的愛情是純真的,(楊貴妃有)天生的一種散發出來的,一種靚麗的美麗的東西,在所愛的人的身邊,她是想把自己最美的東西展現出來的。 蔡正仁:唐明皇唱了一個石榴花這個曲牌,(唱:不勞你玉纖纖,高捧禮儀煩),你想這個曲子多美啊。 樓宇烈:(昆曲)它已經把以前我們文化發展,文學發展中的積澱起來的詩詞裡面的精華,都吸引進去了。它的曲譜那是反復地磨練,它的音樂性,也可以用一個最優美吧。 園林中的春夏秋冬、風花雪月,一一化入曲中,由此導演出許多悲歡離合的人生故事。難怪蘇州人常說,園林是可以看的昆曲,昆曲是可以聽的園林。 園林和昆曲,一起構成了中國人幾百年來共同擁有的一處精神家園。 劉歡:我們現在接受的(昆曲)面比較窄的原因,實在是因為整體的社會節奏與它脫節得太厲害了。首先一點,我們現在要聽一首流行歌,三分鐘到五分鐘解決問題,我怎麼會還想有時間坐下來三個小時去看一個東西,現代的人沒有這樣的時間。 田沁鑫:我們這次提倡一種生活方式叫使生活節奏慢下來,是不是我們文明程度高了之後。比如說我們欣賞昆曲,比如說我們欣賞到了一種活著的博物館藝術,我們欣賞到了我們嚮往著的屬於我們這個民族身上,本來漢民族身上,應該有的這樣一種從容,應該有的這樣一種滋味。就是比較從容,比較優雅,談個情說個愛什麼的,很人性化。 田沁鑫:如果說這個國家整體的文明程度高,實際上是反映在這個國家的人臉上的精神氣質。 劉歡:只能是現在把這個東西擺在這裡讓還欣賞這部分人,或可以領略這部分魅力的這些人去欣賞它。 陳丹青:我有興趣瞭解,今天的年輕人,他在戀愛中,他在青春期,他在看《桃花扇》,在看《西廂記》的時候,他在內容上,他有沒有可以分享的東西?關於(昆曲)這個話題,不要完全停留在這是傳統,這是經典,這是文化,我覺得這還不夠。 2006年4月,昆劇青春版《牡丹亭》在北京大學的百年講堂,上演了三天九個小時的全本大戲。青年學子趨之若鶩。 白先勇,著名華裔作家。2002年起,他作為青春版《牡丹亭》的製作人,竭力在全國各地高校推廣昆曲,被人們稱作昆曲義工。今天,白先勇講座的主題是“古典美學與現代意識”。 學生:感覺舞臺的設計,我看到舞臺的設計給我的感覺就是一種現代藝術作品,我覺得在簡潔方面和古典融合了。但是不是精神內核還是一樣呢? 白先勇:所以說我們尊重古典,但不因循古典,我們利用現代,但決不濫用現代。這是我們一個大原則。 白先勇定義的青春版《牡丹亭》,是一場文化行動,它重新培養起了一批熱愛昆曲的年輕演員和年輕觀眾。 400多年前的故事正在今天的舞臺上上演。對今天的觀眾來說,這樣的演出也許是雙重意義的。一場是柳夢梅和杜麗娘感人至深的愛情故事,而另一場,則是一個民族對於美的忠誠守護。 2004年秋天,蘇州的南石皮記曾經雲集過全球30多個國家美術館的館長。他們剛剛參加完第5屆上海雙年展,希望實地感受一下中國傳統文人的生活,主辦方就選擇了南石皮記,並在這裡上演了《牡丹亭》裡的“驚夢”。 陳丹青:就是夢遊的感覺。因為文化需要親歷,所謂親歷就是你必須在那個情境當中,你必須在庭園裡,你在湖邊,在樓榭回廊當中走。你會有想像力,一個回顧性的想像力, 廖奔:我走到那個小小庭園的亭子上,邊上的曲巷欄杆啊,小橋流水啊,各種盆景點綴著,浮想聯翩,我會想到,這裡會不會有幾個文人在這裡一邊品茶,一邊拍曲,昆曲的聲腔就會響起來。在那個氛圍裡面,它這種曲調就恰是當時可以感覺到的一種天籟。 樓宇烈:因為我們有這樣一種生活的樣式,這種生活的情趣,生活的追求、理念,所以才形成我們這樣一些文化,那麼反過來這些文化又會影響我們生活的情趣,生活的樣式,我們的價值的觀念。 余秋雨:我們在看這種中國文化史的每一部分史的時候,看著看著最後要解的謎是我是誰,我們是誰,我們這個群體是誰,我們為什麼愛這些東西愛了這麼久,愛它實際上也是自我實現,為什麼是自我實現,這個原因就是昆曲一定有我們是誰的秘密所在。 幾百年的時光,就這樣凝固在園林的一磚一瓦上。幾百年的時光,就這樣流動在昆曲的一唱一和中。 歷史,就是過去和未來無窮盡的對話。 讓我們一起去追溯昆曲六百年的發展歷程,去追溯那些日漸遙遠的人和事,去追溯一個民族對美的夢想和追求。
作者: 华创立,章胜江,楼飞燕主编
出版社:地质出版社,2007
简介:本书介绍了计算机基础知识、Windows 2000操作系统、Word 2000字处理软件、Excel 2000电子表格处理软件、PowerPoint2000演示文稿制作软件、Access2000数据库管理软件、计算机网络基础、Internet基础、FrontPage 2000网页制作软件等。
作者: 国家电力公司农电工作部编
出版社:中国电力出版社,2000
简介: 为配合国家电力公司国电党[1999]31号和国电农[1999]250号文件要求,提高农电干部素质,用3年时间对国家电力公司系统地(市)农电部门负责人、县级电力企业领导班子成员以及农电干部进行上岗培训工作,国家电力公司农电工作部特组织编写了《国家电力公司农电干部上岗培训教材》,共6册。《农村电网技术》是其中之一,主要内容包括电力系统与电力网基本知识、农村电网主要常见电气设备、电力网的运行与管理、农网建设与改造技术要求、县级电网调度自动化、变电所综合自动化、配电网自动化、农村电网的新装备与新技术。 本书可供各电力集团公司、各省分公司、各地(市)、县电力企业等农电领导干部及全国(乡镇)供电营业所领导干部,以及有关管理、技术人员学习和参考。
出版社:北京大学出版社,2011
简介: 麦克?甘恩所著的《法国社会理论》纵览法国社会理论,起自法国大 革命余波(圣西门、巴札尔与孔德),直至克里斯蒂娃、德勒兹、布迪厄和 布希亚主导的当代景观,富于新意,引人入胜。书中将法国社会理论划分 为三个内在逻辑一致的周期:1800―1880(社会学的最初发展),1880― 1940(古典社会学与现代人类学之诞生),1940―2000(马克思主义社会理论 的发展),每一周期都体现出从世俗思想朝宗教思想的演变轨迹;《法国社 会理论》结合法国历史跌宕起伏的社会政治背景,讨论学人个体与思想流 派,充分阐释战后法国社会理论的三个阶段――存在主义、结构主义与后 结构主义,以新颖的思路出色地分析了一系列核心方法和研究,挑战了有 关法国社会思想的传统观点。
作者: 王富春,张颖欣主编
出版社:吉林科学技术出版社,1993.4,1993.12重印)
简介:中医脐疗是祖国医学外治法之一。它是通过经络的联络作用,内达脏腑,调节人体阴阳之平衡,从而达到治疗疾病的目的的一种方法。 中医济疗,历史悠久,源远流长。早在2000多年前《黄帝内经》中,就记载了许多关于脐疗的方法,以后历代医籍皆有阐述,迨至清代吴师机著《理瀹骈文》收录了各种疾病脐疗方药,逐渐形成中医的一种独特疗法,其应用范围广,方法简便,疗效迅速,副作用小,在临床应用上,与中药内治有异曲同工之妙。因此,为历代医家所推崇,为广大人民喜施乐用,在民间广为流传。 但是,近代关于脐疗的专著甚少,因此为进一步发掘、整理、继承、提高祖国医学遗产,满足广大人民群众和医务人员的需要,为人类健康服务,我们对脐疗进行了系统整理,撰成此书。 本书共分三章,第一章介绍了脐疗的基本知识,如脐疗的方法、治病原理及脐疗的注意事项等。第二章主要介绍我国古代的脐疗方法,共约50余种。第三章为民间治疗方法荟萃,分列内、妇、儿科,所介绍验方达千余种,使读者易于选用 更多>>
作者: 余秋雨
出版社:长江文艺出版社 2017年05月
简介:
本书记录了余秋雨先生在2000年穿越数万公里考察伊斯兰文明遗迹的经历。行迹遍布希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊尔等。车轮紧贴地面,一公里一公里的碾过去,完全不知会遇到什么,所知道的只是一幕幕惊心动魄真实的故事。这是一个当代人心中的世界文化史,*流的美文,*流的深度。
作者: (日)山田健主编;程燕等译
出版社:中国轻工业出版社,2000
简介: 本书详细介绍了多种猫的养育方法,全书图文并茂,条理性强,易于操作,是爱猫人士的必备工具书。 本书目录简介: 第一部分 猫是这样一种动物; 第二部分 和猫和睦相处的准备; 第三部分 试着养猫; 第四部分 善于调教,养好猫; 第五部分 细心呵护,永保猫咪的健康和美丽等。
出版社:华录出版传媒有限公司,2012
简介:《四大名捕》讲述:巍巍京城,气势磅礴。时有捕神(成泰燊饰)率领的六扇门,高手云集,作风凌厉,成为朝廷只手遮天的人物。是时京城伪造铜币泛滥,六扇门头号捕快冷血(邓超饰)策划抓捕疑犯,结果在醉月楼与另一组人马大打出手。对方是诸葛正我(黄秋生饰)统领的神侯府,手下更有无情(刘亦菲饰)、铁手(邹兆龙饰)等身怀绝技的高手。捕神对神侯府的目的颇有猜疑,遂假意赶走冷血,令其潜入神侯府调查诸葛之真实目的。在此之后,冷血与无情、铁手以及江湖中人追命(郑中基饰)组成四大名捕,声名显赫,而来自六扇门的姬遥花(江一燕饰)似乎又暗藏不可告人的秘密与阴谋…… 精彩剧照(点击看大图) 特别收录: 配音:国语(DD 2.0);字幕:中文/英文 01 拍摄现场 10分11秒 02 访谈 15分27秒 03 删剪片段 4分19秒 04 主题曲《梦不死》MV 2分33秒 05 精彩预告片 1分 陈嘉上: 香港著名编剧、导演、监制,祖籍广东宝安。1980年参加电影公司特技组工作,1983年起任编剧,1988年起执导影片。主要作品有《小男人周记》、《逃学威龙》系列、《武状元苏乞儿》、《精武英雄》、《野兽刑警》、《霹雳火》、《老鼠爱上猫》等等,曾在1999年凭《野兽刑警》一片夺得过香港电影金像奖最佳编剧与最佳导演,历任香港电影家协会会长,香港电影导演协会会长,是多年的金像奖董事局成员,2007年当选新一届香港电影金像奖主席。2008年执导拍摄的电影《画皮》成为年度最卖座的电影之一。 邓超: 1979年2月8日出生于江西南昌,中国著名男演员,中国国家话剧院演员,中国电视艺术家协会演员工作委员会副会长。1995年进入江西艺术职业学院戏剧专业,其后毕业于中央戏剧学院表演系本科班。2000年开始拍摄电视剧,从2006年起领衔主演冯小刚、徐克、陈嘉上、陈可辛导演的商业大片,逐步奠定了大制作电影男一号的地位。十年来他成功主演一批具影响力的经典影视代表作,成为了中国当代最顶尖的演员,也是国内戏剧界的实力戏骨。2011年凭《画壁》晋身「亿元票房俱乐部」,2012年担纲主演亿元巨制3D电影《四大名捕》系列三部曲。 刘亦菲: 中国著名女演员、歌手,1987年8月25日生于武汉,现居北京。其父亲是大学教授,母亲是国家一级舞蹈演员,10岁时父母离异,随母亲远赴美国念书。2002年回到北京,通过英语及专业考试被北京电影学院破格录取,并于同年被制片人游建鸣无意中发掘出演《金粉世家》。随后又被著名制片人张纪中看中,出演《天龙八部》中的王语嫣和《神雕侠侣》中的小龙女。2006年推出首张个人专辑《刘亦菲》进军歌坛。2008年与成龙、李连杰合作大片《功夫之王》进军好莱坞。2011年在史诗电影《铜雀台》中分饰灵雎和貂蝉,于2012年9月28日全国公映。 上映日期:2012年7月12日
作者: 吕炳奎主编
出版社:九州出版社,2001
简介:《家庭常见疾病与用药指南》由北京各大医院的知名医生共同完成,全书精选了家庭常见疾病630多种,常见的各类药物近2000种。本书把疾病和药物有机结合,把自诊自治与医院处理有机结合,使我们充分了解与自己密切相关的疾病和药物。我们在疾病面前不在恐惧不在惊慌,本书功能强大,适用面广泛,可以解决家庭常见病的自我处理和诊治,完全可以充分了解医院对于接诊病人的处治方法和处理病人应诊进行各项必备的检查,可以知晓医院给我们做的检查是否有必要,我们如何护理和照料各类病人。本书是保护健康,恢复健康的家庭必备图书。
作者: (晋)王珣[书]
出版社:华夏出版社,[2000]
简介: 《伯远帖》东晋王珣行书法帖。纸本墨迹。卷高二十五点一厘米,横十七点二厘米,共五行,四十七字。卷前有明代董其昌签题:『晋王均伯远帖』卷后又有董其昌题跋:『晋人真迹惟二王尚有存者,然米南宫时大令(书迹)已罕,谓一纸可当右军五帖,况王书视大令不尤难觏耶,既幸予得见王珣,又幸珣书不尽湮没得见吾也。』此帖为清内府三希堂『安希』之一。其书法古拙厚重,遒劲俊逸。此帖曾经宋官一和内府、明董其昌、清内府安歧、民国郭葆昌等收藏。原迹现藏故宫博物院三希堂中。有延光室照片及影印本行世。
作者: 路宏达编著
出版社:高等教育出版社,2000
简介:书是精神产品,自然应该是精神探索的产物。人的精神探索,总以内蕴的某些追求作为动力和支撑的。呈现在读者面前的具象的书,不过是内蕴着追求的外化显现。 不可否认,写作不同的书,内蕴追求的自由度是不一样的。不必说文学艺术门类,哪怕是建构理论体系和范式的学术著作,作者伸展思绪的空间也有相当的广度。相对而言,教科书如《管理学基础》,受到的制约因素就大些多些。教科书也可展开作者的精神遨游,但规约作者的对象客体力量也更强。基于对客体力量特点的认识,本书因此有了“三适”的努力。一是适量,即收的章节构架、篇幅容量,要切合高校对本课程教学的课时投放量,并为教师上课留出发挥的空间,为学生课外自习拓展相关知识留下余地;二是适合,即适合管理学的特性和学生的特点。三是适应,即适应管理学学科的当代发展趋向。从一本教材看,它的篇幅总有限度。以有限的篇幅把握近乎无限的内容,编写者肯定有取有舍存弃。本书处理这一关系的思路,是尽可能兼及系统性和当代性,既力求体现管理理论的系统性,又努力展示学科发展的最新收获。以上“三适”的意图预设,其实也是说教科书要尽可能符合教学特性和学科特性