简介
序二
序三
导言 关于周作人思想家身份及研究的现状
第一章 基督教“博爱”的思想是好的
第一节 基督教的“精义”在博爱
第二节 “暴力绝对不可利用”
第三节 怨恨与文学的本质冲突
第二章 现在的非基督教运动是“宗教的非宗教运动”
第一节 “信教自由”与“东方式的攻击异端”
第二节 “科学的”非宗教运动与“宗教的”非宗教运动
第三节 不可有宗教气而变成教徒
第三章 真正的中国国民思想是道教的，即萨满教的
第一节 国民的思想里法术的分子要比宗教的多得多
第二节 “神道设教”与民众的鬼神信仰
第三节 现代中国最重要的是“防乱”
第四章 说自己的话，不替政治或宗教办差
第一节 文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用
第二节 晚明文学中“包含着一个新文学运动”
第五章 释之忍与悲足补儒家之不足
第一节 从种业论到闭户读书论
第二节 茹苦忍辱，斯乃得度
第三节 非正统的杂家
第六章 个人主义的人间本位主义者
第一节 告别臣民社会
第二节 爱国自“兴民权”起
第三节 为自己故而爱国，非为国家故而爱国
第四节 提倡世界主义
第五节 回到民族主义
第六节 “个人的自觉”比“忠孝的伦理”更重要
第七章 了解日本，须自宗教入手
第八章 伦理之自然化
第九章 道义之事功化
第十章 有怀欲倾吐，且拼面壁说
结语
主要参考文献
后记
目录
序二
序三
导言 关于周作人思想家身份及研究的现状
第一章 基督教“博爱”的思想是好的
第一节 基督教的“精义”在博爱
第二节 “暴力绝对不可利用”
第三节 怨恨与文学的本质冲突
第二章 现在的非基督教运动是“宗教的非宗教运动”
第一节 “信教自由”与“东方式的攻击异端”
第二节 “科学的”非宗教运动与“宗教的”非宗教运动
第三节 不可有宗教气而变成教徒
第三章 真正的中国国民思想是道教的，即萨满教的
第一节 国民的思想里法术的分子要比宗教的多得多
第二节 “神道设教”与民众的鬼神信仰
第三节 现代中国最重要的是“防乱”
第四章 说自己的话，不替政治或宗教办差
第一节 文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用
第二节 晚明文学中“包含着一个新文学运动”
第五章 释之忍与悲足补儒家之不足
第一节 从种业论到闭户读书论
第二节 茹苦忍辱，斯乃得度
第三节 非正统的杂家
第六章 个人主义的人间本位主义者
第一节 告别臣民社会
第二节 爱国自“兴民权”起
第三节 为自己故而爱国，非为国家故而爱国
第四节 提倡世界主义
第五节 回到民族主义
第六节 “个人的自觉”比“忠孝的伦理”更重要
第七章 了解日本，须自宗教入手
第八章 伦理之自然化
第九章 道义之事功化
第十章 有怀欲倾吐，且拼面壁说
结语
主要参考文献
后记
序三
导言 关于周作人思想家身份及研究的现状
第一章 基督教“博爱”的思想是好的
第一节 基督教的“精义”在博爱
第二节 “暴力绝对不可利用”
第三节 怨恨与文学的本质冲突
第二章 现在的非基督教运动是“宗教的非宗教运动”
第一节 “信教自由”与“东方式的攻击异端”
第二节 “科学的”非宗教运动与“宗教的”非宗教运动
第三节 不可有宗教气而变成教徒
第三章 真正的中国国民思想是道教的，即萨满教的
第一节 国民的思想里法术的分子要比宗教的多得多
第二节 “神道设教”与民众的鬼神信仰
第三节 现代中国最重要的是“防乱”
第四章 说自己的话，不替政治或宗教办差
第一节 文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用
第二节 晚明文学中“包含着一个新文学运动”
第五章 释之忍与悲足补儒家之不足
第一节 从种业论到闭户读书论
第二节 茹苦忍辱，斯乃得度
第三节 非正统的杂家
第六章 个人主义的人间本位主义者
第一节 告别臣民社会
第二节 爱国自“兴民权”起
第三节 为自己故而爱国，非为国家故而爱国
第四节 提倡世界主义
第五节 回到民族主义
第六节 “个人的自觉”比“忠孝的伦理”更重要
第七章 了解日本，须自宗教入手
第八章 伦理之自然化
第九章 道义之事功化
第十章 有怀欲倾吐，且拼面壁说
结语
主要参考文献
后记
周作人思想研究
- 名称
- 类型
- 大小
光盘服务联系方式: 020-38250260 客服QQ：4006604884
云图客服：
用户发送的提问，这种方式就需要有位在线客服来回答用户的问题，这种 就属于对话式的,问题是这种提问是否需要用户登录才能提问
Video Player
×
Audio Player
×
pdf Player
×
