对一种民间文化模式的考察

第一章　什么是文化象征
（一）红鸡蛋和红蜡烛的启示
（二）象征是什么
（三）象征与观念
（四）关于象征的分类
第二章　失落了的意象
（一）神话与象征
（二）创世神话的原始意象
（三）石头补天和石头生人
（四）葫芦生人神话
（五）鸟生神话
（六）世界树神话
（七）“双生子”的意蕴
（八）陆沉传说的背后
（九）九尾狐的文化内涵
第三章　动物的人文角色意义
（一）民间的鼠观
（二）狗的文化角色
（三）肥猪拱门　四时报喜
（四）金鸡之象
第四章　社——通古达今
（一）古代的“社”是什么
（二）“埃玛突”及其祭典
（三）“埃玛突”与古代“社”之比较
（四）关于“社”的信仰基础
（五）民间信仰源远流长
第五章　萨满文化象征
（一）萨满装束的文化含义
（二）萨满法器的文化含义
（三）某些符号的文化含义
第六章　傩：除旧德立新德
（一）傩的源流
（二）关于傩的发生地
（三）送旧德迎新德
（四）独特性
（五）傩仪与艺术
（六）傩的生命力
第七章　钟馗信仰与传说
（一）钟馗传说和信仰的滥觞
（二）钟馗信仰的民俗化
（三）钟馗传说的文人化趋向
（四）当代流传的钟馗传说
第八章　神秘数字与天人合一
（一）什么是神秘数字
（二）天数地数
（三）天人合一与阴阳协调
（四）中国人心目中的“十三”
第九章　颜色崇尚与文化模式
（一）颜色与五方五行观念
（二）颜色背后的等级制度
（三）纳吉辟凶的人文象征系统
（四）颜色的民族特性
第十章　且看村翁壁上图
（一）年画的支点
（二）画虎于门和神荼郁垒
（三）从麒麟送子到连生贵子
（四）鱼与“连年有余”的意象
（五）老鼠嫁女：送灾纳吉
（六）且看村翁壁上图
寿比南山（绢本）
玉琮上的兽面纹（良渚文化反山出土）
龙虎图（濮阳西水坡遗址出土　蚌壳摆塑）
五福临门
平安五福自天来
麒麟送子（山东平度　窗花）
神荼郁垒（门神）
榴开百子（山东潍县　年画）
太岁庙打牛
新春大吉（西安　年画）
牙雕双鸟卵生创世图（河姆渡遗址出土）
陶纺轮（湖北出土）
彩陶盆内壁鱼蛙图（仰韶文化　陕西临潼姜寨出土）
女娲
人面鲵鱼纹彩陶瓶（甘肃甘谷西坪、武山出土）
伏羲（河南南阳　汉画像石）
葫芦（沧源　岩画）
小鸟立于祭坛上（玉璧）
鸟夷（鸟氏）
凤鸟（河南密县　汉画像石）
神人兽面及神鸟（良渚文化反山出土　玉钺）
羲和主日 常羲主月（河南唐河　汉画像石）
羿射十日（河南南阳　汉画像石）
昆仑天柱
十巫
仙人柏高
坐在昆仑山上的西王母（山东沂南　汉画像石）
建木（山东曲阜　汉画像石）
扶桑（山东微山　汉画像石）
二号神树（三星堆出土）
三足乌——太阳鸟（河南南阳　汉画像石）
人兽母题（商周　青铜器）
泰山岱庙石碑上的石狮（宋代）
九尾狐
九尾狐与三足乌（郑州新通桥　东汉画像砖）
西王母与九尾狐（山东嘉祥洪山村　汉画像石）
鼠咬天开
西域鼠神图
老鼠嫁女石刻图（湘西古丈　墓石）
贮贝器上的獒犬（云南晋宁出土）
天犬
盘瓠祖图
狗国（犬戎国）
义狗救主（河北武强　年画）
陶钵上的猪纹（河姆渡文化）
豪彘
打猪鬼（山东潍县　年画）
肥猪拱门（剪纸）
鸡首人身守门神（东汉画像石）
新春大吉（山西临汾　年画）
挂有五个猪颚骨的神树（云南元阳县全福庄“埃玛突”）
云南全福庄寨门及女人雕像
哈尼长街宴（男席）
石主与玉主
哈尼族社祭之后平均分配祭牲——猪肉
萨满
带铜面具的萨满（索伦族）
萨满面具
葱岭王爷的面具
萨满神帽
萨满神帽（赫哲族）
萨满神帽（叶尼塞人和通古斯人）
萨满神衣神裙（满族）
神偶（毛毡片制作　蒙古族）
生育神偶
通天树（满族　剪纸）
萨满树（金代　红陶罐纹饰）
萨满神鼓
萨满鼓上的动物（那乃人）
巫装巫具（达斡尔族）
腰铃
萨满神杖
萨满神帽上的鸟（满族）
尼山萨满
萨满神衣图案（西伯利亚）
穷奇与方相氏（河南南阳　汉画像石）
强良
虎节圆圈舞（云南　虎舞）
护法神兽（藏族大法会）
钟馗（年画）
岁暮钟馗（明代）
驱邪降福（苏州桃花坞　年画）
托钱钟馗（清代　年画）
钟馗（陕西凤翔　年画）
钟馗文书（江苏南通）
小鬼闹判
神判和鬼卒
钟馗嫁妹（清代　拓本）
归妹图（天津杨柳青　年画）
只见福来（山东潍县　年画）
手势图
八卦图
蚩尤（山东沂南　汉画像石）
女娲炼得五方气　变化无形补天地
应龙——传为黄帝时的水神
白虎为白（汉代　瓦当）
玄武为黑（汉代　瓦当）
苍龙为青（汉代　瓦当）
朱鸟为赤（汉代　瓦当）
黄龙为黄（汉代　瓦当）
神虎镇宅（山东潍县　年画）
神荼郁垒（天津杨柳青　年画）
连生贵子（天津杨柳青　年画）
连年有余（山东平度　窗花）
老鼠娶亲（湖南隆回　年画）
老鼠嫁女（四川绵竹　年画）
春牛图（山西临汾　年画）