美学精神：影视的诗意探寻

目录
*篇美学理论及美学史
*章美学理论 （2）
*节美学的精神（2）
第二节审美需要与人的发展（10）
第三节审美活动与人的全面发展（20）
第二章中国美学发微 （30）
*节走进逍遥——庄子审美心胸理论探析（30）
第二节魏晋风度与审美（40）
第三节席勒和庄子美学比较（49）
第三章西方美学 （60）
*节马克思对席勒美学思想的批判继承（60）
第二节品味克莱夫·贝尔的“意味”（70）
第三节万古长空一朝风月
——海德格尔与禅宗审美体验论比较（81）
第四节美学的转向
——海德格尔哲学美学的当代意义（90）
第二篇电影美学
第四章电影美学总论 （100）
*节中国电影美学四题议（100）
第二节中国电影的文化内涵（110）
第三节对中国电影的美学范畴分析（123）
第五章新时期的中国电影美学 （130）
*节新时期以来中国电影的美学困顿（130）
第二节经济全球化语境下的中国电影（138）
第三节中国电影观众的民族特质和欣赏趣味（144）
第六章21世纪的中国电影美学 （156）
*节21世纪以来国产电影审美趋向四题议（156）
第二节网络大电影和院线电影的美学差异（164）
第三节数字技术对电影美学的冲击及辨析（176）
第三篇影视批评
第七章影视批评总论 （186）
*节中国电影批评的变异与革新（186）
第二节我们需要什么样的电影批评（195）
第三节奇观还是叙事，这是一个问题（203）
第八章电影现象批评 （212）
*节对IP电影的理性审视 （212）
第二节培养观众：中国电影的当务之急（220）
第三节国产动画片现状分析（228）
第九章电视批评 （240）
*节电视的哲学思考（240）
第二节电视的自律与他律的辩证关系（249）
第三节电视法制节目应贯穿真善美原则（255）
第四篇影视现象及导演作品研究
第十章电影现象分析 （262）
*节电影大片的产业和文化美学反思（262）
第二节贺岁电影批判（271）
第三节中国西部电影三议（282）
第十一章电影导演研究 （291）
*节张艺谋的正、反、合（291）
第二节陈凯歌的电影美学曲线
——兼及《梅兰芳》的三重意义（305）
第三节张元及其电影的文化美学审视（311）
第四节张扬之为第六代的“另类”（320）
第十一章外国电影研究 （328）
*节现实主义仍然是电影的重要美学原则
——伊朗电影的成功对中国电影的启发（328）
第二节阿巴斯作者电影美学风格论（337）
第十二章电视文艺研究 （348）
*节从历史电视剧到“怀旧电视剧”
——历史电视剧审美文化审视（348）
第二节宫斗剧热三思（357）
第三节差异化：电视相亲栏目的成功之道
——以《非诚勿扰》为例（364）
*篇美学理论及美学史
*章美学理论 （2）
*节美学的精神（2）
第二节审美需要与人的发展（10）
第三节审美活动与人的全面发展（20）
第二章中国美学发微 （31）
*节走进逍遥——庄子审美心胸理论探析（31）
第二节魏晋风度与审美（41）
第三节席勒和庄子美学比较（50）
第三章西方美学 （61）
*节马克思对席勒美学思想的批判继承（61）
第二节品味克莱夫·贝尔的“意味”（71）
第三节万古长空一朝风月
——海德格尔与禅宗审美体验论比较（82）
第四节美学的转向
——海德格尔哲学美学的当代意义（91）
第二篇电影美学
第四章电影美学总论 （102）
*节中国电影美学四题议（102）
第二节中国电影的文化内涵（112）
第三节对中国电影的美学范畴分析（125）
第五章新时期的中国电影美学 （132）
*节新时期以来中国电影的美学困顿（132）
第二节全球化语境下的中国电影（140）
第三节中国电影观众的民族特质和欣赏趣味（146）
第六章21世纪的中国电影美学 （158）
*节21世纪以来国产电影审美趋向四题议（158）
第二节网络大电影和院线电影的美学差异（166）
第三节数字技术对电影美学的冲击及辨析（178）
第三篇影视批评
第七章影视批评总论 （190）
*节中国电影批评的变异与革新（190）
第二节我们需要什么样的电影批评（199）
第三节奇观还是叙事，这是一个问题（207）
第八章电影现象批评 （216）
*节对IP电影的理性审视 （216）
第二节培养观众：中国电影的当务之急（224）
第三节国产动画片现状分析（232）
第九章电视批评 （244）
*节电视的哲学思考（244）
第二节电视的自律与他律的辩证关系（253）
第三节电视法制节目应贯穿真善美原则（259）
第四篇影视现象及导演作品研究
第十章电影现象分析 （266）
*节电影大片的产业和文化美学反思（266）
第二节贺岁电影批判（275）
第三节中国西部电影三议（286）
第十一章电影导演研究 （295）
*节张艺谋的正、反、合（295）
第二节陈凯歌的电影美学曲线
——兼及《梅兰芳》的三重意义（309）
第三节张元及其电影的文化美学审视（315）
第四节张扬之为第六代的“另类”（324）
第十一章外国电影研究 （332）
*节现实主义仍然是电影的重要美学原则
——伊朗电影的成功对中国电影的启发（332）
第二节阿巴斯作者电影美学风格论（341）
第十二章电视文艺研究 （352）
*节从历史电视剧到“怀旧电视剧”
——历史电视剧审美文化审视（352）
第二节宫斗剧热三思（361）
第三节差异化：电视相亲栏目的成功之道
——以《非诚勿扰》为例（368）
*篇美学理论及美学史
*章美学理论 （2）
*节美学的精神（2）
第二节审美需要与人的发展（10）
第三节审美活动与人的全面发展（20）
第二章中国美学发微 （31）
*节走进逍遥——庄子审美心胸理论探析（31）
第二节魏晋风度与审美（41）
第三节席勒和庄子美学比较（50）
第三章西方美学 （62）
*节马克思对席勒美学思想的批判继承（62）
第二节品味克莱夫·贝尔的“意味”（72）
第三节万古长空一朝风月
——海德格尔与禅宗审美体验论比较（83）
第四节美学的转向
——海德格尔哲学美学的当代意义（92）
第二篇电影美学
第四章电影美学总论 （102）
*节中国电影美学四题议（102）
第二节中国电影的文化内涵（112）
第三节对中国电影的美学范畴分析（124）
第五章新时期的中国电影美学 （132）
*节新时期以来中国电影的美学困顿（132）
第二节全球化语境下的中国电影（140）
第三节中国电影观众的民族特质和欣赏趣味（146）
第六章21世纪的中国电影美学 （158）
*节21世纪以来国产电影审美趋向四题议（158）
第二节网络大电影和院线电影的美学差异（166）
第三节数字技术对电影美学的冲击及辨析（178）
第三篇影视批评
第七章影视批评总论 （190）
*节中国电影批评的变异与革新（190）
第二节我们需要什么样的电影批评（199）
第三节奇观还是叙事，这是一个问题（207）
第八章电影现象批评 （216）
*节对IP电影的理性审视 （216）
第二节培养观众：中国电影的当务之急（224）
第三节国产动画片现状分析（232）
第九章电视批评 （244）
*节电视的哲学思考（244）
第二节电视的自律与他律的辩证关系（253）
第三节电视法制节目应贯穿真善美原则（259）
第四篇影视现象及导演作品研究
第十章电影现象分析 （268）
*节电影大片的产业和文化美学反思（268）
第二节贺岁电影批判（277）
第三节中国西部电影三议（288）
第十一章电影导演研究 （297）
*节张艺谋的正、反、合（297）
第二节陈凯歌的电影美学曲线
——兼及《梅兰芳》的三重意义（311）
第三节张元及其电影的文化美学审视（317）
第四节张扬之为第六代的“另类”（326）
第十一章外国电影研究 （335）
*节现实主义仍然是电影的重要美学原则
——伊朗电影成功对中国电影的启发（335）
第二节阿巴斯作者电影美学风格论（344）
第十二章电视文艺研究 （355）
*节从历史电视剧到“怀旧电视剧”
——历史电视剧审美文化审视（355）
第二节宫斗剧热三思（364）
第三节差异化：电视相亲栏目的成功之道
——以《非诚勿扰》为例（371）

美学是在感性现实基础上解决人类生存的方式之一。而人类生存或存在的*基本方面，从根本上来讲就是理想和现实的关系问题。理想作为人类生存的*目标，是人的生存的终极意义所在。因而，对这一境界的追求，就必然是对人的自由全面发展的追求，但它又必须落实在人的现实存在的基础上。因此，解决理想与现实的关系，探求人类生活的终极意义，这就是美学的精神。
把美学定位于对人类生存意义和终极价值的探询方式，是因为它要解决的根本问题是理想和现实的关系，而理想和现实的关系对人类的存在来说具有根本的或说本体论意义。马克思曾揭示人的存在具有二重性，而人存在的二重性是人之为人的根本精神。人一方面是与其他自然物同一的，直接就是自然物；另一方面，人又不同于其他动物，它不仅受“外在尺度”的制约，更追求自己的“内在尺度”的实现。在此意义上，人不仅是现实的自然存在物，更是为理想而存在的。人生存于“天”、“地”之间，其下是人之源出的大地即自然界，其上是人所神往的理想世界，这“‘两者’之间是赋予人居住的” \[德\] 海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，192页，北京，文化艺术出版社，1990。，自然界为自然必然性所笼罩，是一个必然性王国，不可能存在自由；理想界则是由人的意识所设想出来的世界，因而是扬弃了必然性的自由王国，自由是理想世界存在的法则。人类世界，既然立足于自然界，就不能不受制于自然界的必然性；而人类既然超出了自然世界而指向理想世界，便不能不同时受作为理想界存在规律的自由的支配。这样，如何超越现实而奔向理想，超越必然而达到自由，就成了人的生存的根本问题。人注定要在现实与理想之间挣扎，为解决二者之间的矛盾而殚精竭虑。
理想与现实构成人生存的根本矛盾，还在于人是肉体和灵魂的统一体。作为感性自然的存在物，人与动物一样要寻求物质需要的满足，以使自身得以存在和繁衍；作为精神的存在物，人又远远超出了其他动物，具有意识、语言、情感和想象能力，在满足生存需要后，他还要为了精神的需要、享受需要和发展需要而从事活动。在给定的自然物和必然性之上，人要创造出一个人造物及人化的世界，以满足更高的精神需要。人还借助于想象，构想出一个理想的世界，树立一个“意义”的尺度，以安抚人类永不满足、永远寻求人生意义的灵魂。如海德格尔所言，人要“诗意地栖居”。“诗意乃是一种尺度”，“诗意的尺度乃是人用以衡量自身的神性”\[德\]海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，193页，北京，文化艺术出版社，1990。，“神性是人衡量它居住、居于大地之上天空之下的尺度。只是因为人以此种方式运用它所居住的尺度，它才能与他的本性相当”\[德\]海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，192页，北京，文化艺术出版社，1990。。因此，人的真正的存在和生存，并不是要游离于自然和现实，相反，人必须在大地之上，在现实世界寻找和想望人生的诗意。此种想望，直达天空，同时，又停留于大地。人的生存意义在于人对理想的向往，他等待理想、承受理想，更追求理想和超越，用理想的尺度度量自己。因此，“……人诗意地居住……”，“充满劳绩，但人诗意地居住在此大地之上”\[德\]海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，188页，北京，文化艺术出版社，1990。。
总之，人存在的二重性，人性的二元结构，人的自然性和超自然性，生命本性与超生命本性，说到底即理想和现实的矛盾本源性地存在于人的生存中，并在人的活动中实现着否定性的统一，这种否定性统一的历史生成和实现，就意味着人的价值的确立和人生意义的生成。它昭示着：人之为人，人与其他一切存在物的根本不同，就在于他不满足于现实世界，更要追求和创造一个理想世界，或者说，人在根本上就是为理想而存在的。
理想指的是人的生活目标，是对当下现实生活的不满和抗争。它像一个标尺，总是存在于人类现实生活之上，作为一种人生境界和追求，作为生命的本真和渴望，导引着人类的现实生活，或者，理想也可以被视作一个“召唤结构”，召唤着人与其合一，召唤人的生命的永恒和生命力的升腾。理想更像人的一种内在动力，总激励着人为它的实现而抗争。因而，如何实现理想，如何将理想与现实统一起来，就成了古往今来人类生活的头等大事，成了萦绕于人心的“情结”。
在西方，古希腊的柏拉图也许是看到审美与理想境界关系的*人。他用一系列的范畴来表示理想与现实的矛盾，如本质与现象、灵与肉、理性与情欲、神与人等。在柏拉图看来，理念世界乃理想的本体界，在这个理念世界，安住着一个“无始无终、不生不灭、不增不减”的“美本身”：

（对）这种美本身的观照是一个*值得过的生活境界，比其他一切都强。如果你将来有一天看到了这种境界，你就会知道比起它来，你们的黄金、华装艳服、娇童和美少年——这一切使你和许多人醉心迷眼，不惜废寝忘食，以致常看着而且常守着的心爱物——都卑微不足。请你想一想，如果一个人有运气看到那美本身，那如其本然，精纯不杂的美，不是凡人皮肉色泽之类凡俗的美，而是那神圣的纯然一体的美，你想这样一个人的心情会是什么样的呢？朝这境界看，以适当的方式凝视它，和它契合无间，浑然一体，你想，这对于一个凡人是种可怜的生活么？只有循这条路径，一个人才能通过可由视觉看到的东西窥见美本身，所产生的不是影像而是真实本体，因为它所接触的不是影像而是真实本体……\[古希腊\]柏拉图：《文艺对话集》，273～274页，北京，人民文学出版社，1963。 然而，如此令人神往的美的本体世界，在柏拉图这里是过于高高在上了，要靠回忆来达到，而回忆的触引则在于尘世的美，由尘世的美而忆起上界里的美的本体、本体的美，“只有借妥善运用这种回忆，一个人才可以常探讨奥秘来使自己完善”\[古希腊\]柏拉图：《文艺对话集》，112页，北京，人民文学出版社，1963。 ，凡夫俗子对之只能仰望，并无能够亲身体验一番的荣幸。
１８世纪德国哲学家、美学家席勒则从康德出发，试图以古希腊人的理想人格为标本对现实中人性的分裂状态进行修补。他痛苦地看到，古希腊的那种完满人性在现实中已经不复存在，代之的是感性与理性、物质与精神的分裂：“正是教养本身给现代人性造成了这种创伤。只要一方面积累起来的经验和更明晰的思维使科学更明确的划分成为必然，另一方面国家的越来越复杂的机构使等级和职业更严格的区别成为必然，那么人的本性的内在纽带也就断裂了，致命的冲突使人性的和谐力量分裂开来。直观的知性和思辨的知性现在敌对地占据着各自不同的领地，互相猜忌地守卫着各自的领域。人们的活动局限在某一个领域，这样人们就等于把自己交给了一个支配者，他往往把人们其余的素质都压制了下去。不是这一边旺盛的想象力毁坏了知性辛勤得来的果实，就是那一边抽象精神熄灭了那种温暖过我们心灵并点燃过想象力的火焰。”而且，“由艺术和学术在人的内心所开始造成的这种混乱失调，又由近代统治的精神贯彻下去并普遍化了”\[德\]席勒：《美育书简》第六封信，徐恒醇译，北京，中国文联出版公司，1984。。而要使人性恢复完整，只有通过审美才能做到，因为只有通过游戏冲动才可以弥合人感性冲动和理性冲动的分裂。在人的一切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完整的人，而游戏冲动的对象就是美。所以结论是：在审美中，人是完整的人，“人只应同美游戏”，“只有人是完整的人时，他才游戏；只有当人游戏时，他才是完整的人”\[德\]席勒：《美育书简》第十五封信，徐恒醇译，北京，中国文联出版公司，1984。。“只有游戏，才能使人达到完美并同时发展人的双重天性”\[德\]席勒：《美育书简》第十五封信，徐恒醇译，北京，中国文联出版公司，1984。，并且，“只要这样两种天性（指感性冲动和理性冲动——引者注）结合起来，人就会赋有*丰满的存在和*度的独立和自由，他自己就不会失去世界，而以其现象的全部无限性将世界纳入到自身之中，并使之服从于他的理性的统一体”\[德\]席勒：《美育书简》第十三封信，徐恒醇译，北京，中国文联出版公司，1984。。那么，游戏为什么能完成感性冲动和理性冲动的融合？原因在于其对象是感性冲动的对象（生活、生命）和理性冲动的对象（形象、形式）的完美融合——活的形象。活的形象是生命的形象、形象的生命，或说是生命的形象化、形象的生命化。因而游戏的意义在于感性与理性的审美生成。与此相应，人有三种存在形态，而审美状态是使人由自然状态上升到道德状态的中介，经由审美，人达到人的存在的终极境界——道德的人，“神性”的人。
席勒之后，不少美学家在新的工业和后工业社会的社会背景和新的异化现实中，开始逐渐将人的视野转向人的个体的存在状态，从个体的存在出发建立起新的美学探求，如叔本华的“生命意志”、尼采的“永恒生命”、狄尔泰的“生命流”、柏格森的“绵延”、弗洛伊德的“原欲”、马尔库塞的“爱欲”，等等，其共同倾向都在于求得人的生命力的解放和充盈，而这也正是生命之源。它充溢于宇宙万物之中，显现于一切生命现象之中，生生不息，奔腾不已，是一种永恒的、*的、终极的存在，从而也就具有了人之生存本体论的意义，成为人类所有生命活动包括艺术和审美的终极性追求，艺术和审美也被他们推举为救人于水火的良药秘方。那么，艺术和审美又如何抵达这一终极存在？德国生命哲学家和美学家狄尔泰的看法*能代表他们的观点：“诗把心灵从现实的重负下解放出来，激发起心灵对自身价值的体会，通过诗的媒介，从意志的关联中拈出机遇，从而在这一现象世界中，诗意的表现被变形为生命本质的表现。……它把生命作为其出发点：个人对人类存在，对象世界、自然的关系，当其被体验到时，就成为诗的创造的内在世界，而只是在生命关系的复杂网络中揭示某一事件、人和对象的普遍意义。……总之，由于源于生命，所以诗必须通过特殊事件表现诗的生命观。诗人直接根据生命本性表现这种生命观。他是根据自身的生命结构去观察生命的。……诗的结构形式与生命秩序相关。”狄尔泰在这里强调诗对生命的“解放”效果，即从现实世界超越到理想的生活世界，这是由于诗能运用特殊的形式——语言媒介，凭借想象，把诗人对生命的丰富体验展现在作品中，从而唤起读者相同的体验。由于这种体验，人们得以从令人痛苦的现实世界中超脱出来，在瞬间领悟自身存在的价值、自身生命的意义。
由此，被纯思辨性的哲学解决方式肢解了的人的生命整体得以复合，在宗教解决方式中被压制的现世的美好生活亦获得实现和满足的可能，哪怕是替代性、补偿性满足。
总之，无论是古代的柏拉图、近代的席勒，还是现当代德国的浪漫派，都将审美和艺术视为人性完整、人生意义获得实现的重要甚至*途径，尽管他们对这一意义的理解并不完全相同。
那么，艺术是否可以承担起弥补现实和理想的鸿沟的职责，换句话说，理想与艺术究竟有什么本质性的相通之处？

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