董其昌行书字帖

前言 书法，为汉字所独有的书写艺术。故欲习书法者，不可不稍识汉字的字体与书体的异同及其变迁。 字体，系从文字学角度指构造符合共同原则、具有共同特点的一类文字。如甲骨文、大篆、小篆，基本上 依据“六书”的原则组字造型，属于古文字；自隶书之后，汉字则脱离“六书”而成为单纯的文字符号，属于 今文字。 书体，除唐以后兼指某一书家的个人风格如颜体、柳体、欧体之外，一般是从书法艺术角度指人们书写的 文字具有某一共同特点或具有某一风格并能自成系统者，如真、行、草、隶、篆等。书体是随着字体的发展而 逐渐丰富起来的并且经历了一个从简到繁，又由繁就简的发展过程。在古文字系统，往往一种字体就是一种 书体。如甲骨文、大篆、小篆、其风格虽因人、因时而异，但尚未形成书法意义上独立的书体，字体与书体难 以截然划分。秦、汉之后，字体基本稳定而书体蓬勃发展，二者日益分离，书体遂有三体书、四体书、五体书、 九体书、十体书乃至五十六体书、百体书等等，种类繁多。然而随着时代的变迁和经过人们的筛选，有些书本 逐渐被淘汰而湮灭，有些一书体则因便于书写或受人喜爱而续有发展，真、行、草、隶、篆等“五体书”便逐渐 成为人们广泛应用的书体，其中尤以行书应用的范围最广。 行书，一般认为起始于东汉刘德升。晋·卫恒曾说：“魏初有钟（繇）、胡（昭）二家为行书法，俱学之 刘德升”。唐·张环瓘为行书定义说：“不真不草，是曰行书”。行书又分真行和草行，其区别正如清·刘熙 载所说：“真行近真而纵于真，草行近草而敛于草”。由于行书“即真书之少纵略，后简易相间而行，如云行 水流，秾纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也”（清·宋曹语），故其应用极广而为有志于书法者所 不可不习。为此，特辑印历代名书法家行书字帖一套，以应习行书者临摹、观赏之需。 本册辑印明·董其昌《邵康节先生自著无名公传并程朱赞》和《仿怀仁圣教序》两种。 董其昌（公元一五五五至一六三六年），明·松江华亭人，字玄宰，号思白、香光居士。万历十七年进士，改庶吉 士，授编修，后督湖广学政，为势家所怨，乃拜疏求去。光宗立，召为太常少卿，掌国子司业事，天启二年擢本寺 卿兼侍读学士。时奄竖当道，党祸酷烈，其昌乃请告归，赠太子太傅；福王时，谥文敏。其昌以书名，也善画。 同时以善书名者有临邑邢侗、顺天米万钟、晋江张瑞国，时人称邢、张、米、董，又曰“南董北米”，然三人 之不逮其昌远甚。 《邵康节先生自著无名公传并程朱赞》：邵康节，即北宋哲学家邵雍（公元一○一一至一○七七年），字尧夫， 谥康节。其先范阳人，幼随父迁河南共城。屡授官不赴，隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。后居洛阳，与司 马光、吕公著等从游甚密。此帖为董其昌名书之，显现其于古淡潇洒中追求逸趣的风格。 《仿怀仁圣教序》：怀仁，僧人，唐太宗时居长安弘福寺，曾集王羲之行书为《大唐三藏圣教序》，据云 王羲之行书字迹大都集摹于此碑。董其昌之《仿怀仁圣教序》，行笔轻捷，转折自如，诚为佳作。 柯冀 一九九○年十一月