走马黄河之河图晋书

引言
后土祠展开“性想象”
性记忆来自原始造化
天造地设鬼斧神工的性象征
民族潜意识中的生殖崇拜
“人神交合”和“昭明之气”
从“英雄母亲”到“丁克家庭”
禹王庙江湖庙堂大碰撞
孔子日：大哉尧之为君
尧传舜的儒家学说意义
救星很容易变为独裁者
太史公讳言“家天下”
“选贤禅让”演变为“血统传承”
权杖由“耒耜”魔化
“伯乐相马”出白虞坂道
找千里马找回个癞蛤蟆
“伯乐”与“猎头”
伯乐是这样驯化千里马的
罗丹那尊“人首马身”雕塑的哲学寓意
现代伯乐可能昕瞳千里马的语言
苟子故里之争
横看成岭侧成峰，谁识庐山真面目
苟子身上闪烁的批判精神
吾爱吾师，吾更爱真理
苟子的“强国梦”
秦始皇——“众里寻他千百度”的选择结果
“雅儒”异化为“犬儒”的轨迹
伟岸塑像下的“阿喀琉斯之踵”
引子：对话死魂灵
身世之谜
婚配之谜
宠幸之谜
情敌之谜
谗言之谜
祸国之谜
马嵬之谜
生死之谜
尾声：芳迹何处寻
残阳何意照空城
李陵碑下成大节
正史与传说的叠影
司马迁为李陵辩白
余太君大义灭子全忠孝
另有一座“李将军碑”
温公祠展开的历史画卷
“熙宁新政”引出《辨奸论》
改革派很容易蜕变为既得利益者
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无
司马光和王安石一对“拗相公”
历史把“分道扬镳”化解为“志同道合”
杏花碑前沧桑大历史
《雁丘词》展开的话题
君不见并州少年夜枕戈
“市隐斋”与“寂寞心”
且莫独罪元遗山
《骤雨打新荷》所透出的颓唐沉沦隋绪
国亡史兴，己所当任
从《雁丘词》到“元遗山祠堂”
普救寺谱写的爱情篇
元稹《莺莺传》的社会学意义
《西厢记》辉煌中的“灯下黑”
《小二黑结婚》成为《西厢记》的姊妹篇
蛙呜大合唱中的癞蛤蟆叫
家谱也讳忌记录的“忤逆之子”
命运与抱负之间的悖论
帝王之术的再认识
载舟覆舟的辩证法
矛盾之处正是深刻之处
“黄袍加身”是老谱的不断袭用
罗贯中与杜甫谁看人更准
歪批三国到如今
阎锡山的“不可迷信，亦不可迷不信”
阎锡山在孙中山和袁世凯之间首鼠两端
三人照背景的三人行
阎锡山“在三颗鸡蛋上跳舞”
“中的哲学”与“横竖政治”