简介
彭富春教授认为，国学实为“国魂之学”，所谓国魂就是中国的智慧。因此，国学的根本就是中国的智慧之学。《论国学》如实分析了中国古老的智慧的本性及其形态，重新诠释了其思想意义，以激活其内在的生命力，促进当代中国汉语思想的建设。中国的智慧有自己的话语系统，给存在、思想和语言等都赋予了非常独特的规定。其历史形态一般分为为儒、道、禅三家，它们分别表达了人与人、人与自然、人与心灵三个部分的思想。但正好这三个方面构成了人的生活世界的整体。儒家的文本主要是传统所说的“四书五经”，道家的文本主要是《老子》和《庄子》，而禅宗的文本主要是《坛经》。在根本上说，中国的智慧是一种自然性的智慧，区分于西方非自然性的智慧。自然是人的存在、思想和语言的根据。但自近代以来，自然性的历史遇到了前所未有的危机。中国由此进入了后自然时代。在目前全球化的时代里，我们必须思考：中国传统的智慧中哪些是活着的？哪些是死去的？同时，中国能创造一种什么样的新的智慧？
目录
导论 国学与智慧之学
第一章 存在或者世界
一、世界
二、天与地
三、人的规定
四、天人之际
五、欲望
六、工具
七、智慧或者大道
八、道与欲
九、道与技
十、欲望、技术和大道的游戏
第二章 思想
一、知的本源
二、知与道
三、知道作为观
四、知道的形态
五、儒、道、佛三观
六、认识、道德和审美
七、知行合一
第三章 语言
一、汉语言的一般特点
二、儒家的正名
三、道家的言与道
四、禅宗的言说与不可言说
五、语言的边界
第四章 儒家——社会之道
一、《周易》
二、《论语》
三、《孟子》
四、《大学》
五、《中庸》
第六章 禅宗——心灵之道
一、《坛经》
第七章 自然性
一、何谓自然性
二、自然作为存在的规定
三、自然性思维
四、天人之言
第八章 后自然时代
一、何种时代
二、天道衰微
三、泛技术化
四、人欲横流
五、后自然时代的危机
第九章 新的中国的智慧
一、中西古今之争
二、天人共生
三、人我和谐
四、身心自在
五、欲技道游戏的生成
参考文献
后记
第一章 存在或者世界
一、世界
二、天与地
三、人的规定
四、天人之际
五、欲望
六、工具
七、智慧或者大道
八、道与欲
九、道与技
十、欲望、技术和大道的游戏
第二章 思想
一、知的本源
二、知与道
三、知道作为观
四、知道的形态
五、儒、道、佛三观
六、认识、道德和审美
七、知行合一
第三章 语言
一、汉语言的一般特点
二、儒家的正名
三、道家的言与道
四、禅宗的言说与不可言说
五、语言的边界
第四章 儒家——社会之道
一、《周易》
二、《论语》
三、《孟子》
四、《大学》
五、《中庸》
第六章 禅宗——心灵之道
一、《坛经》
第七章 自然性
一、何谓自然性
二、自然作为存在的规定
三、自然性思维
四、天人之言
第八章 后自然时代
一、何种时代
二、天道衰微
三、泛技术化
四、人欲横流
五、后自然时代的危机
第九章 新的中国的智慧
一、中西古今之争
二、天人共生
三、人我和谐
四、身心自在
五、欲技道游戏的生成
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后记
论国学
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