关于现实与自我的心灵对话

1篇
警惕英雄：
致力建设之路
知识的市场定位：早熟的新文化运动
新生精英与旧框架之间似乎并不完全象一场战争，因
为新的精英一旦成功后就回归对旧偶像的认同。如果没有
外来的影响，很难说中国会“自然而然地进入”哪里？
改良运动：沸腾的血画了个饼
1840年后的中国在“民族国家”与“现代公民”这样
两条道并行，洋务运动看到了西方的先进，但它仍要“中
学为本”，结果只是妄想。
知识定位：早熟的新文化运动
中国文化“滞后”、“超前”的机理不一样：滞后的创
造者往往是民众，而超前却是一部分靠“知识”为生的人。
高山立桥头，火车打转转
谁将知识分子作为一种生产“知识产品”的功利主义
者，谁就比同辈人高出一节。
为什么“五四”时期和八十年代后期高举反传统大旗
的不少文化精英，都被功利所收买？周作人是一个极端，
现在的一批所谓儒商是另一个极端。
我们一着急 ，阿Q就发笑
新文化大师们的出现同时也是民族的悲剧。许许多
多才华横溢的博士“下海经商”，就是民族的希望？
每天的电视和报纸都在上演非西方化的知识分子如
何在非西方化的环境中 演出一幕幕戏剧化的喜剧
知识分子的作用：建设而不是破坏
民族的脊梁
在中国知识分子朦胧的历程中，有一段闪耀着奇异
光芒的路，这就是二三十年代以梁漱溟、陶行知、晏阳初
为代表的启蒙道路。
晏阳初是谁？这位在国外久享盛名的学者和活动家，
国内却几乎没有人想起他。有时我禁不住想问，这么一段
时间我们都干什么去了。
自觉者生
康有为、梁启超等在戊戌变法中不知轻重缓急，不懂
斗争策略，在中国知识分子一个劲地高喊变革动人字眼
后是内在的简单和幼稚
呐喊者伪
功利性是制约那些浑水摸鱼者的最好办法。
个人民主很容易演化成外在好听的口号，而不是内
在的组织和制度性改变 在中国真正懂政治的人太少了。
2篇
跨世纪稳定：
用改革支撑改革
重心的转移：现实呼唤新的稳定机制
以权力制约权力
社会秩序的基础是权力的相互制衡，要以权力来制
约权力，说白了就是与其相信一个人的良心，不如不给他
犯罪的机会
以改革支撑改革
今天我们终于可以说，改革不可逆转了！
不能因为目的的合理性就可以不讲策略无条件地推
出新的改革措施，也不能因为现实的效率而对传统的制度
予以无条件地消除。
建立安全阀
改革涉及到较大的利益调整时，保持尽可能多的人
参与改革并尽可能地让大多数人获利，不仅应当是一种策
略，而且应当是一种原则。
腐败能用运动来解决吗？如果我们不下决心经济体
制上解决政企分开，不从政治体制上建立起社会监督机
制，即便人民群众都去学孔繁森 也会有领导干部要学王
宝森
利益群体的冲突：“身份认同危机”
六大利益群体
企业家群体是市场化改革最大的受惠者。但是他们
却常常对宏观政策时不时的“急刹车”对企业经营的竞
争环境和法律环境抱怨不止
危险从何而来？
改革政策使各个群体都获得了好处，但随着改革的
推进，各个群体并不会因此而无条件地支持改革政策的推
行
含税的牛不吹
对生产“思想”的知识分子，现实可以说给他们上了
一堂“税法”课，现在“吹牛”要上税了 说空话不仅没
人听 而且没饭吃。
我是谁？
一个人对自己的权力、要承担的责任、今后有什么发
展，感到很惘然，不是他不想知道，而是这一身份的上述
因素没有明确的界定 结果必然是无所适从
丧钟为谁而鸣
建设是一个过程，不加区别地鼓励“追求性爱自由”
是一种缺乏社会责任感的表现。
破坏一个婚姻只要一天，而建设一个好婚姻要用一
生
独身与情人：文化的危机
象呼吸空气一样呼吸家
文化本身不存在高低优越之分 但几乎所有的文化
都有一种“自我中心”意识。
寻求得不到的，得到不寻求的
婚姻对男性是更为有利的，奇怪的是在两性交往中
女性更渴望进入到稳定的家庭生活中。
真正意义上独身的人恐怕是少的，比如像尼采，像
培根这样一些大哲学家。他们就象黑暗中的星辰，使我们
在过着天伦之乐的生活的同时 看到了我们所付出的代
价
狗从不撒谎 ，但人不
中国两性文化实际上具有以“夫权”为基础的两面
性。正面是表面上的“灭人欲”；而背面是背地里的“纵
欲”表面流行一套，背地流行一套
我思故我在
当愈来愈多的人选择独身的时候 危机的是文化
而不是个人