茶道与文学

在道、茶、文之间　/1

　静品幽思，茶道与文学的对话　/5

　茶神布道，神话传说中的茶　/13

　茶诗传道，茶道的诗意空间　/18

　茶文载道，由“务虚”到“悟空” /24

从茶祖神农神话说起　/33

　氏族血统和帝号传承　/38

　牛首人身的太阳神　/42

　“生命树”“丹木”“木禾” /45

　原始崇拜的“变与不变” /50

　茶祖神话的现代接受　/54

竹下忘言对紫茶：唐宋茶诗之道　/59

　茶之愁绪的兴象与论说　/63

　多维茶语中的隐逸品格　/71

　唐宋茶诗的人间情怀　/75

　茶、道、诗的“三位一体”性　/83

　“茶禅一味”的诗歌表达　/88

茶道的“美文”属性及其思想内涵　/93

　茶赋在铺张扬厉后的深情　/98

　“道”的建构与“茶”的解构　/107

　茶文新变，茶道与文道的互通有无　/117

　寄寓遥深的私人化写作与茶道审美　/123

　有清一代茶文传道的疲敝　/130

作为小说叙事关键词的“茶” /137

　自玄幻转向现实的存在悖论　/142

　茶俗、茶礼、茶道的递进式发展　/148

　当茶与小说情节和人物形象密不可分　/154

　人物心理的刻画与“生而为人”的思索　/161

　茶小说的文本虚构及作者的真实　/167

茶道、茶文学的现代变迁　/175

　现代性的困境和困惑　/181

　他山之石，可以攻玉　/190

　于新、旧学术交汇中重新发现自我　/196

　城市、社会与人的现代性契机　/207

参考文献 /217

后记 /229

虽然，目前还没有详细史料来描绘国家地震局 “１８０度”大转变的历史细节 ( 这需要相关史料进一步解密) ，但是，已经发生的事实雄辩地说明，原来相对开放的地震预报体制的确发生了“逆转”。

茶，这枚诞生于宇宙洪荒时代的树叶，与远古人类共同走过冰河世纪之后，在历尽劫灰之余，终于被我们的祖先认识，进而成为知己。从药用解毒到佐食烹调，再到单一饮品，我们对于一枚树叶的认识逐渐走向深入。我们不再仅仅关注于茶的清香、甘甜或是苦涩，而是从茶中品出了些许人生况味和那些说不尽、道不明的精微思绪。一旦与人类的心灵相通，茶*终在百千饮品中脱颖而出。“芳茶冠六清，溢味播九区”[1]，茶不再是一枚普普通通的树叶，也不只是一种让人心旷神怡的滋味，而是逐渐跳出物质世界的藩篱，开始与人类的精神世界对接，并与“道”终成一体，形成蔚为壮观的“茶道”一门。

道的本意是路径，在人类抽象思维的引申下，道逐渐被赋以“神”与“真理”的深刻内涵。《老子》说“道可道，非常道”[2]，意在言明，思想和言说之间似乎存在着一种永恒的悖谬关系[3]，真理一旦诉诸言语成为能够被说出来的真理，也就不再是真理了；《圣经》也说，“太初有道，道与神同在”[4]，意在言明，“道就是神，道就是主宰一切的造物主”。刘勰《原道》亦谓“夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也”[5]，这似乎也在言明，“道与文，文与道，也存在着某种说不出、理还乱的关系”，于是“文道”生焉。于是，我们便看到了这样一个有趣的现象：在茶和文之间，这个本来相去甚远的语义鸿沟，竟然被“道”轻而易举地填平；而道作为二者沟通的桥梁，不仅时常将茶和文（包括文字、文章、文辞等，可统称为文学）联结起来，而且，也让它们在对话中互相渗透，甚至互相影响，以至互为表里，俱得风流，并*终在“道”的层面达到统一。

因此，茶与文、茶道与文学，从本质上说其实是一个问题，其所涉及的范围甚为广泛。从文体上说，有关茶的神话、传说及诗文、戏曲等（不管是口头上的，还是落实在文本中的）文学形式的广泛存在，是茶道与文学得以联系起来的文献基础和文化源头；从历史渊源上讲，中华五千年的文明史中，茶和文早在炎帝炎帝神农神农时期就凭借着几则神话发生了紧密联系，此后的数千年它们就犹如一对亲兄弟，在众多诗文词赋中频频出现，它们不分彼此、不论贵贱，共同谱写出了华夏民族的辉煌史诗；从影响范围来看，茶不仅深入文人内心，与文人的文学创作活动密切相关，而且茶也进入了贩夫走卒的日常生活，进入了寻常百姓家，并成为文学创作的取材对象，成为文学描写的重要方面。茶的身影丰富了文学表现的冲击力，也深刻影响了华夏民族的审美和价值倾向。“俗人多泛酒，谁解助茶香？”[6]诗文中自从有了茶，就有了一种雅致的生活追求，有了一种为人处世的做人行事风格，*重要的是多了几分参透宇宙人生的功力。