中国古代碑帖经典彩色放大本：智永真草千字文

智永与《真草千字文》文师华 智永（510—608），俗姓王，名法极，山阴（今浙江绍兴）人，是王羲之第七世孙。王法极出身于累世书家，师从南朝梁代著名书法家萧子云。在萧子云的引荐下，王法极在京城建康剃度为僧，得法名智永，后住在会稽兰渚山下的永欣寺，因此被世人尊称为“智永禅师”或“永禅师”。在永欣寺，智永深居阁楼，除了参禅礼佛，其余时间全部用来研习书法。在此期间，他用真草两种书体手书周兴嗣编次的《千字文》800多本，分送给浙东各寺庙，成为闻名遐迩的大书法家。智永书法“精熟过人”，在继承王氏家法的基础上，能够“逸于绳墨之外”，形成了平淡而清健的风格。《千字文》原是周兴嗣（？—521）奉诏编缀的一篇命题文字，篇名为《次韵王羲之书千字》。据唐代韦绚《刘宾客嘉话录》载：梁武帝为了教王子们学习书法，命令殷铁石从王羲之书法作品中摹搨一千个不重复的字，又命令周兴嗣把这一千个字变成韵文。周兴嗣一夜之间就编好了。“须发皆白，而赏锡甚厚。右军孙智永禅师自临八百本。”《千字文》用无一重复的一千个单字，条理贯通、叙事有序地吟咏了关于天文、地理、博物、社会、历史、伦理、教育等包罗万象的诸方面知识，且结构严简，文采飞扬，对仗工整，协韵流畅，令人叹服称绝。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。到清代《千字文》已成为流传最广、最久的蒙学课本，几乎长幼咸知，以致文书编卷都采用天、地、玄、黄……来排列分类。关于《千字文》流传的情况，当代书法大师启功撰写了《说》一文，认为“智永写本的周兴嗣《千字文》应是这篇文字今存的最早本子”，日本人小川为次郎用巨资购得并珍藏的《真草千字文》墨迹本为智永书法真迹。《真草千字文》采用真草两体隔行排列、以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体势的书法，可谓一举两得。此帖中的草书，完全得笔于乃祖王羲之，并师承了草字法规。但此帖每格一字，每字独立，写起来循规蹈矩，而不似乃祖王羲之那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。智永继承了王羲之的笔法，但每个字中又都有一两笔特别加重笔力，更显示出智永作书时的神情专注、神力内敛，重笔之处也显得圆润合拍，健肥适当。此帖中的真书（楷书）属于行楷，比正楷更轻快。智永行楷每字中也有一二重笔，因而字态更生动，更清劲秀雅，唐宋以后的书法大家也大多喜欢师承智永的楷字。《真草千字文》直接二王妙旨，而禅意更浓，神采超逸，充分展现出智永书法平淡而清健、高标出群、纤尘不染的风格。智永的书法对初唐虞世南等人有很大影响。《千字文》问世之后，历代有许多书家争相临写，如唐代怀素、宋徽宗赵佶、元代赵孟頫、明代祝允明和文徵明、清代傅山和王铎等，他们的作品流传很广，书体与风格各异，无疑大大促进了《千字文》在民间的传播。现代于右任在1927年前后潜心研究智永《草书千字文》，共收集《草书千字文》刻石拓本和墨迹本一百多种。智永书《真草千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。