钟敬文自选集

片断： 其次，民间文艺，是纯粹地以流动的语言为媒介的文艺，就 是所谓“口传的文艺”。反之，文人文艺，却大抵是以比较定型 的文字为媒介的文艺，就是所谓“书本的文艺”。大体地说，语 言和文字，都是表现人类思想和情感的记号，二者原是一件东 西的两面。但是，在若干点上，两者却不免有某种程度的距离。 因而以它们为表现媒介的文艺，也自然要受到许多影响——彼 此显出差异来。随便举一个例，在民间文艺中有一种颇常看到 的表现法，就是异义同音语词的巧妙借用（这种借用法，就是 所谓“谐音”。这固然在歌谣，像六朝民歌以及现在南中国各地 的山歌中最多见。其实，它的应用范围，并不仅限于这一方 面）。而这在文人文艺中都是绝少影迹的。那理由在什么地方呢？ 很显明的，就是民间文艺是把“声音更占重要地位的语言”做 为媒介的缘故。 再次，尤其重要的，是两者机能的差异。一般文艺（文人文 艺）所表现的机能，大半不能适用于民间文艺。反之，大部分民间 文艺所具的机能，在文人文艺中也是找不到的。例如民间文艺往 往和民众最要紧的物质生活的手段（狩猎、渔捞、耕种等）密切地 连结着，甚至它已成了这种生活手段构成的一部分。换言之，它 在这里，是民众维持生存的一种卑近而重要的工具。它和一般所 谓高级的精神的表现物或慰藉物是很不相同的。 以上所说的几点，不过是许多理由中的一部分。但是，依 据这些，我们已尽够明白民间文艺的异于一般文人文艺的特殊 性质了。具备着这种特殊性质的对象，当然有要求成立一种独立 的科学的必要。否则，关于它的研究是不能达到可能的更高境 域的。我们当然不反对把民间文艺和文人文艺并作一个研究对 象，而成立一种系统的科学——文艺学（一般文艺学）。但为了 使关于它（民间文艺）的研究精密化、系统化，我们毫不客气 地要为这种研究另创立一种独立的科学。这正如关于艺术的研 究，一面固然不妨把绘画、音乐、建筑、文艺等并合为一个对 象，而建设一种总括的艺术学（Kunst－wissench－aft），但同时更 需要把这些独具范围和特殊性质的对象，各自成立一种独立的 系统的科学——就是绘画学、音乐学、建筑学、文艺学等。 我们再移到另一方面的考察——对于建立这种科学的社会 条件的考察。