简介
《郭象与魏晋玄学（第三版）>介绍了1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为最高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤!”蔡兀培先生长北京大学后，对北大的第一个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”
目录
绪论
第一章 论魏晋玄风
一 何谓“魏晋玄学”？
二 魏晋玄学的产生
第二章 研究魏晋玄学的资料问题
第三章 魏晋玄学的产生与评价问题
一 魏晋玄学的产生
二 魏晋玄学的评价
第四章 魏晋玄学发展的历史(上)
一 正始时期的玄学
二 竹林时期的玄学
第五章 魏晋玄学发展的历史(下)
一 元康时期的玄学
二 东晋时期的玄学
三 唐初重玄学
第六章 郭象的生平与著作
第七章 郭象与向秀
第八章 郭象与裴颁
一 “有始”与“无始”
二 “外资”与“独化”
三 “无为”与“有为”
四 “入世”与“超世”
第九章 郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一 关于“自性”的问题
二 关于“无为”的问题
三 关于“圣人”的问题
四 关于“无”的问题
第十章 郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十一章 郭象的哲学方法
一 寄言出意
二 辨名析理
三 否定的办法
第十二章 郭象哲学中的理论问题(上)
一 关于“有”与“无”的问题
二 关于“动”与“静”的问题
三 关于“知”与“无知”的问题
四 圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十三章 郭象哲学中的理论问题(下)
一 “(命)理”与“自性”
二 “独化”与“相因”
三 “无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四 “顺性”与“安命”
第十四章 郭象与王弼
附录 有关郭象的生平和著作的资料
参考书目
第三版后记
第一章 论魏晋玄风
一 何谓“魏晋玄学”？
二 魏晋玄学的产生
第二章 研究魏晋玄学的资料问题
第三章 魏晋玄学的产生与评价问题
一 魏晋玄学的产生
二 魏晋玄学的评价
第四章 魏晋玄学发展的历史(上)
一 正始时期的玄学
二 竹林时期的玄学
第五章 魏晋玄学发展的历史(下)
一 元康时期的玄学
二 东晋时期的玄学
三 唐初重玄学
第六章 郭象的生平与著作
第七章 郭象与向秀
第八章 郭象与裴颁
一 “有始”与“无始”
二 “外资”与“独化”
三 “无为”与“有为”
四 “入世”与“超世”
第九章 郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一 关于“自性”的问题
二 关于“无为”的问题
三 关于“圣人”的问题
四 关于“无”的问题
第十章 郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十一章 郭象的哲学方法
一 寄言出意
二 辨名析理
三 否定的办法
第十二章 郭象哲学中的理论问题(上)
一 关于“有”与“无”的问题
二 关于“动”与“静”的问题
三 关于“知”与“无知”的问题
四 圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十三章 郭象哲学中的理论问题(下)
一 “(命)理”与“自性”
二 “独化”与“相因”
三 “无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四 “顺性”与“安命”
第十四章 郭象与王弼
附录 有关郭象的生平和著作的资料
参考书目
第三版后记
郭象与魏晋玄学
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