简介
内容提要
本书以中图传统美学
思想发展的内在结构,参
照西方美学思想发展的规
律,总结出具有民族特色
的中华美学建构体系,提
出“《文心雕龙》标志着
中国传统美学体系形成”
的观点。魏晋南北朝之后
中国门类艺术美学体系逐
渐完善,使中国传统美学完
成了“自上而下”向“自
下而上”的发展历程。
片断:
第一章人格美学的自觉
第一节孔子的“仁”学美学
孔子(公元前551—前479年)名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山
东曲阜)。春秋末期教育家、思想家、政治家,儒家学派的创始人。
他是中华民族文化的伟大奠基者,他对中华民族精神的形成产生
了深远的影响。中国2000多年来社会美和艺术美的发展是与孔
子的美学思想密切相关的。认真研究、探讨孔子的美学思想,对建
立“中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的美学体系是
极有益处的。
研究孔子的美学思想有两个难点:一是由于中国古代史分期
问题上的分歧,造成对孔子历史评价的困难。有人认为孔子的基
本立场是顺应当时的社会变革的潮流的,他企图建立一个新的体
系以为新来的封建社会的韧带①。有人认为孔子是士阶层思想的
代表,是新兴地主阶级也是新兴家族制度的有力代表②。有人认
为孔子是旧贵族的奴隶主的代表③。笔者比较同意郭沫若《十批
判书》中的基本观点,本书对孔子美学思想的结构探析也是基于这
样的基础。二是我们研究孔子的美学思想体系主要根据未成体系
的《论语》,《论语》只是孔子及其弟子的谈话回忆录,而且大部分只
是片言只语,这样给研究上带来较大的主观随意性。怎样在不成
体系的《论语》中找出它的体系来,这确实是比较困难的。但这也
正是我们需要进一步探索的。
同时,我们认为孔子美学思想的重点应该是社会美,而不是艺
术美。也就是说孔子谈美主要是谈现实社会中的人格美,而不是
谈艺术创造、艺术欣赏。孔子在《论语》中所涉及到的艺术美,从某
种意义上来说,也只是社会美中的一个有机部分。这种情况在西
方美学史上也是存在的,苏格拉底就是一例,他从社会观点出发指
出美的评价标准在于对人的效用,使美与善密切地联系在一起,这
是美学思想发展的一个必然过程。当然,中国古代,从社会观点来
看待美的并不是从孔子开始,在《左传》、《国语》、《尚书》中也有许
多这样的例子。但是如此系统地谈论社会美那就首推孔子了。下
面就从四个层次上对孔子美学思想的结构作初步的探析。
一“仁”的美学内涵
“仁”是什么?“仁”最早出现于《尚书·金滕》:“予仁若考能”
(孙星衍疏:“予”作“旦”,“考能”作“巧能”,言仁顺巧能也),是指一
种美好的品德。在甲骨文和金文中都还没有发现过这个字。可见
“仁”字是春秋时代的新名词①,这个字虽然不是孔子创造的,但是
孔子是第一个全面而深刻地阐明了“仁”的本质的人,“仁”字在《论
语》中出现了109次。
由于对中国古代史分期问题的认识不同,必然产生对孔子历
史地位评价的不同,也必然产生对“仁”的本质的理解不同。现在
大部分人认为“仁”有其积极的一面,应持基本肯定的态度。但是
“仁”被肯定的积极因素是从哪里来的呢?现在有较大影响的有两
种观点:一种认为孔子虽然维护周礼,“但是,更重要的是,孔子的
仁学明显地保留和发扬了早期奴隶社会中还残存着的氏族公社时
代才有的原始人道主义和博爱精神”②。
目录
序言
引言
第一编 中华美学的原初结构
第一章 人格美学的自觉
第一节 孔子的“仁”学美学
一“仁”的美学内涵
二 “义”——人格美的展示
三 “中和”——群体审美意识的觉醒
四 礼乐诗
第二节 孟子对人格美的扩展
一 “充实之为美”
二 “目之于色也,有同美焉”
三 “知言养气”“以意逆志”“知人论世”
第三节 《周易》对人格美的弘扬
一 中和之美
二 阳刚与阴柔之美
三 “现象于天”“现法于地”——博采众美
第二章 实用美学的萌发
第一节 墨子实用美学思想的历史评价
第二节 “非乐”的美学价值
第三节 美的本质的初探
一 美的功利性
二 美的客观性
三 美的直观性
第四节 “体爱”——人格美
第三章 意境美学的滥觞
第一节 老子以“道”为核心的美学思想
一 “道之为物,准恍惟惚”
二 “柔弱胜刚强”
三 “见素抱朴”
四 “大音希声”
第二节 庄子以“气”为核心的美学思想
一 美的本体论
二 审美论
三 创美论
第四章 创造美学的发端
第一节 韩非以“法”为核心的美学思想
一 “得事理,则必成功”
二 “礼为情貌者也,文为质饰者也”
三 “空窍者,神明之户牖也”
第二节 《管子》论“道”“气”“虚”“静”
一 论“道”
二 论“气”
三 论“虚”“静”
第五章 中华美学的第一次综合
第一节 从天人之分到天人之合
一 “万物各得其和以生”
二 “不全不粹之不足以为美”
三 “必有征知”必缘“天官”
四 论“乐”
第二节 从生命本体论到艺术特征论
一 《吕氏春秋》美学思想的渊源
二 “精气之集也”
三 “心必和平然后乐”
四 音乐艺术特征论
第六章 中西初始美学的比较
第一节 中西初始美学产生的基础比较
一 有相对自由的历史条件
二 有相对繁荣的经济条件
三 有相对丰富的文化艺术
四 有相对活跃的学术气氛
第二节 中西初始美学比较
一 和谐与中庸
二 再现与表现
三 功利与教化
第二编 中华美学的交融汇合
第七章 以道家为主体的美学思想——《淮南子》的美学思想
第一节 论真 善 美
第二节 论美的特性
一 “美之所在,虽污辱,世不能贱”
二 “嫫毋有所美,西施有所丑”
三 “佳人不同体,美人不同面”
第三节 论美感的特性
一 “见日月光,旷然而乐”
二 “耳目应感动,心志知忧乐”
三 “有感而自然者也”
四 “心哀而歌不乐,心乐而哭不哀”
第四节 形神 气的美学意义
第五节 论美育
一 “芳泽所施”
二 “乐亡乎富贵而在于德和”
三 “化耀如神”
第八章 以儒家为主体的美学思想
第一节 中华第一部系统的美学论著
第二节 “乐”的产生
一 “人心感于物也”
二 从心物感应到天人感应
第三节 “乐”与社会生活
一 “功大者其乐备”
二 “声音之道,与政通矣”
第四节 “乐”的美感特性
一 “乐也者,情之不可变者也”
二 “君子动其本,乐其象,然后治其饰”
三 “失乐者乐也,人情之所不能免也”
第九章 天人感应的美学意蕴
第一节 “天人感应”说
第二节 论天地之美
第三节 论美育
第十章 忧患意识的美学意蕴
第一节 个体与社会的冲突
一 人生的遭遇
二 独立的人格
三 投身于现实
第二节 物欲与审美的统一
第三节 史学与美学的融合
一 从历史真实到艺术真实
二 从个人哀怨到社会性悲剧
三 展示丰富的人物画卷
第四节 科学与艺术的交汇
第十一章 以道融儒的美学思想
第一节 “弸中而彪外”
第二节 “丽以则”与“丽以淫”
第三节 “重言 重行 重貌 重好”
第十二章 中华美学的第二次综合
第一节 论“真美”
一 “真美”概念的提出
二 “真美”的科学基础
三 “真美”的批判意识
四 “真美”的辩证思想
五 “真美”的局限性
第二节 论艺术
一 “实诚在胸臆”
二 “为世用者,百篇无害”
三 “文有真伪,无有故新”
第三编 中华美学的建构体系
第十三章 哲学思潮与美学
第一节 玄学与美学
一 “以无为本”
二 “越名教而任自然”
三 “人物之本,出乎情性”
第二节 佛学与美学
一 道安“本无”说的美学思想
二 慧远“形尽神不灭”的美学思想
三 “象外”论与“顿悟”说的美学意义
第三节 哲学范畴向美学范畴的转化
一 “气”
二 “神”
三 “象”
四 “骨”
五 “味”
六 “妙”
七 “虚”
第十四章 艺术的发展
第一节 诗歌
第二节 小说
第三节 书法
第四节 绘画 雕塑
第五节 音乐 舞蹈
第十五章 艺术哲学的产生与发展
第一节 文学理论
一 “文以气为主”
二 “文以情生,情因物感”
第二节 音乐理论
一 阮籍的《乐论》
二 嵇康的《声无哀乐论》
第三节 绘画理论
一 “以形写神”和“迁想妙得”
二 “澄怀味象”
三 “画之情也”
四 “气韵生动”
第四节 书法理论
一 文字与书法
二 论“字势”
三 论“篆势”
四 论“隶势”
五 论“草书势”
第十六章 中华美学体系的形成
第一节 《文心雕龙》产生的历史背景
一 动荡不安的社会现实
二 知识分子的二重心态
三 艺术和美学思想的发展
第二节 《文心雕龙》的哲学基础
一 自然观的唯物主义
二 社会观的唯心主义
三 美学观的朴素辩证法
第三节 美的本体论
第四节 论美的规律
一 主体与客体的统一
二 内容与形式的统一
三 继承与创新的统一
第五节 论艺术规律
一 艺术创作的思维特性(“神思”)
二 艺术创作的风格与个性(“体性”)
三 艺术作品的审美特性(“风骨”)
四 艺术作品的继承和创新(“会通”)
五 艺术作品的情感和形式(“情采”)
六 艺术的形式美要素
七 艺术的表现手法
八 艺术家论
九 艺术批评与鉴赏
十 对艺术的时代考察
结束语
引言
第一编 中华美学的原初结构
第一章 人格美学的自觉
第一节 孔子的“仁”学美学
一“仁”的美学内涵
二 “义”——人格美的展示
三 “中和”——群体审美意识的觉醒
四 礼乐诗
第二节 孟子对人格美的扩展
一 “充实之为美”
二 “目之于色也,有同美焉”
三 “知言养气”“以意逆志”“知人论世”
第三节 《周易》对人格美的弘扬
一 中和之美
二 阳刚与阴柔之美
三 “现象于天”“现法于地”——博采众美
第二章 实用美学的萌发
第一节 墨子实用美学思想的历史评价
第二节 “非乐”的美学价值
第三节 美的本质的初探
一 美的功利性
二 美的客观性
三 美的直观性
第四节 “体爱”——人格美
第三章 意境美学的滥觞
第一节 老子以“道”为核心的美学思想
一 “道之为物,准恍惟惚”
二 “柔弱胜刚强”
三 “见素抱朴”
四 “大音希声”
第二节 庄子以“气”为核心的美学思想
一 美的本体论
二 审美论
三 创美论
第四章 创造美学的发端
第一节 韩非以“法”为核心的美学思想
一 “得事理,则必成功”
二 “礼为情貌者也,文为质饰者也”
三 “空窍者,神明之户牖也”
第二节 《管子》论“道”“气”“虚”“静”
一 论“道”
二 论“气”
三 论“虚”“静”
第五章 中华美学的第一次综合
第一节 从天人之分到天人之合
一 “万物各得其和以生”
二 “不全不粹之不足以为美”
三 “必有征知”必缘“天官”
四 论“乐”
第二节 从生命本体论到艺术特征论
一 《吕氏春秋》美学思想的渊源
二 “精气之集也”
三 “心必和平然后乐”
四 音乐艺术特征论
第六章 中西初始美学的比较
第一节 中西初始美学产生的基础比较
一 有相对自由的历史条件
二 有相对繁荣的经济条件
三 有相对丰富的文化艺术
四 有相对活跃的学术气氛
第二节 中西初始美学比较
一 和谐与中庸
二 再现与表现
三 功利与教化
第二编 中华美学的交融汇合
第七章 以道家为主体的美学思想——《淮南子》的美学思想
第一节 论真 善 美
第二节 论美的特性
一 “美之所在,虽污辱,世不能贱”
二 “嫫毋有所美,西施有所丑”
三 “佳人不同体,美人不同面”
第三节 论美感的特性
一 “见日月光,旷然而乐”
二 “耳目应感动,心志知忧乐”
三 “有感而自然者也”
四 “心哀而歌不乐,心乐而哭不哀”
第四节 形神 气的美学意义
第五节 论美育
一 “芳泽所施”
二 “乐亡乎富贵而在于德和”
三 “化耀如神”
第八章 以儒家为主体的美学思想
第一节 中华第一部系统的美学论著
第二节 “乐”的产生
一 “人心感于物也”
二 从心物感应到天人感应
第三节 “乐”与社会生活
一 “功大者其乐备”
二 “声音之道,与政通矣”
第四节 “乐”的美感特性
一 “乐也者,情之不可变者也”
二 “君子动其本,乐其象,然后治其饰”
三 “失乐者乐也,人情之所不能免也”
第九章 天人感应的美学意蕴
第一节 “天人感应”说
第二节 论天地之美
第三节 论美育
第十章 忧患意识的美学意蕴
第一节 个体与社会的冲突
一 人生的遭遇
二 独立的人格
三 投身于现实
第二节 物欲与审美的统一
第三节 史学与美学的融合
一 从历史真实到艺术真实
二 从个人哀怨到社会性悲剧
三 展示丰富的人物画卷
第四节 科学与艺术的交汇
第十一章 以道融儒的美学思想
第一节 “弸中而彪外”
第二节 “丽以则”与“丽以淫”
第三节 “重言 重行 重貌 重好”
第十二章 中华美学的第二次综合
第一节 论“真美”
一 “真美”概念的提出
二 “真美”的科学基础
三 “真美”的批判意识
四 “真美”的辩证思想
五 “真美”的局限性
第二节 论艺术
一 “实诚在胸臆”
二 “为世用者,百篇无害”
三 “文有真伪,无有故新”
第三编 中华美学的建构体系
第十三章 哲学思潮与美学
第一节 玄学与美学
一 “以无为本”
二 “越名教而任自然”
三 “人物之本,出乎情性”
第二节 佛学与美学
一 道安“本无”说的美学思想
二 慧远“形尽神不灭”的美学思想
三 “象外”论与“顿悟”说的美学意义
第三节 哲学范畴向美学范畴的转化
一 “气”
二 “神”
三 “象”
四 “骨”
五 “味”
六 “妙”
七 “虚”
第十四章 艺术的发展
第一节 诗歌
第二节 小说
第三节 书法
第四节 绘画 雕塑
第五节 音乐 舞蹈
第十五章 艺术哲学的产生与发展
第一节 文学理论
一 “文以气为主”
二 “文以情生,情因物感”
第二节 音乐理论
一 阮籍的《乐论》
二 嵇康的《声无哀乐论》
第三节 绘画理论
一 “以形写神”和“迁想妙得”
二 “澄怀味象”
三 “画之情也”
四 “气韵生动”
第四节 书法理论
一 文字与书法
二 论“字势”
三 论“篆势”
四 论“隶势”
五 论“草书势”
第十六章 中华美学体系的形成
第一节 《文心雕龙》产生的历史背景
一 动荡不安的社会现实
二 知识分子的二重心态
三 艺术和美学思想的发展
第二节 《文心雕龙》的哲学基础
一 自然观的唯物主义
二 社会观的唯心主义
三 美学观的朴素辩证法
第三节 美的本体论
第四节 论美的规律
一 主体与客体的统一
二 内容与形式的统一
三 继承与创新的统一
第五节 论艺术规律
一 艺术创作的思维特性(“神思”)
二 艺术创作的风格与个性(“体性”)
三 艺术作品的审美特性(“风骨”)
四 艺术作品的继承和创新(“会通”)
五 艺术作品的情感和形式(“情采”)
六 艺术的形式美要素
七 艺术的表现手法
八 艺术家论
九 艺术批评与鉴赏
十 对艺术的时代考察
结束语
曹利华(1937- ),首都师范大学中文系教授
- 名称
- 类型
- 大小
光盘服务联系方式: 020-38250260 客服QQ:4006604884
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