文本与唱本：苗族古歌的文学人类学研究

绪　论／1
　　一、研究对象／1
　　二、术语解释／12
　　三、研究纲要／23
*章　回溯与综述：苗族古歌的调查与研究／29
　　*节　苗族古歌调查与搜集／30
　　　　一、苗族古歌调查／30
　　　　二、苗族古歌搜集／40
　　第二节　苗族古歌研究百年回眸／49
　　　　一、国外研究概述／49
　　　　二、国内研究概述／52
　　　　三、《亚鲁王》专题／67
第二章　地域与主题：苗族古歌的分布和分类／79
　　*节　苗族古歌分布／80
　　　　一、神意盎然之中部古歌／80
　　　　二、巫风傩影之东部古歌／91
　　　　三、战争浸染之西部古歌／102
　　第二节　苗族古歌分类／109
　　　　一、创世／110
　　　　二、战争／112
　　　　三、迁徙／114
　　第三节　苗族古歌与苗族故事／120
第三章　歌词与民俗：苗族古歌的本文和仪式／124
　　*节　苗族古歌之歌／125
　　　　一、古歌音乐研究概述／125
　　　　二、苗族古歌曲调列举／127
　　　　三、苗族古歌音乐性分析／132
　　第二节　苗族古歌之词／135
　　　　一、神话／135
　　　　二、历史／138
　　　　三、民族／143
　　第三节　苗族古歌之俗／145
　　　　一、田野点概况／146
　　　　二、还傩愿程序／149
　　　　三、古歌探源／151
　　　　四、结语／152
第四章　唱者与听者：苗族古歌的呈现和接受／156
　　*节　苗族古歌之唱者／157
　　　　一、歌师／159
　　　　二、理老／163
　　　　三、巫师／166
　　第二节　苗族古歌之听者／170
　　　　一、苗族民众／171
　　　　二、世间生物／172
　　　　三、鬼神／175
　　　　四、亡灵／176
第五章　功能与传承：苗族古歌的田野民族志／179
　　*节　苗族古歌功能研究民族志／179
　　　　一、田野点概况／180
　　　　二、婚姻礼辞吟诵／183
　　　　三、婚姻礼辞功能／187
　　　　四、结语／192
　　第二节　苗族古歌传承研究民族志／195
　　　　一、鼓藏节古歌／196
　　　　二、田野点选择／200
　　　　三、格细鼓藏节／202
　　　　四、鼓藏节传承／206
　　　　五、结语／214
第六章　多元与共享：歌谣的文学人类学研究／216
　　*节　歌谣传承的地方性知识／216
　　　　一、苗族丧葬的文化特质／216
　　　　二、丧葬古歌的历史记忆／218
　　　　三、丧葬古歌的文化传承／223
　　第二节　歌谣禁忌现象探析／233
　　　　一、苗族古歌禁忌／233
　　　　二、歌谣禁忌探析／238
　　第三节　歌谣的文学人类学研究／250
　　　　一、文学人类学的研究理念／251
　　　　二、文学人类学的本科教学／256
结　论／260
附　录　亚鲁王祭祀大典田野调查报告／264
参考文献／316
索　引／345
后　记／353


图目录
图1-1　亚鲁王研究学科分布情况／71
图2-1　苗族古歌的众神体系／85
图2-2　东部苗族古歌内容与唱诵语境／95
图3-1　巴兑吟诵还傩愿古歌及祭祀之红脸傩公、白脸傩母／154
图5-1　凤凰县两林乡代稿村地理位置／181
图5-2　ntadqub（解礼）、zhaotqub（成礼）场景布置／185
图5-3　黑脚苗地理分布情况／194
图5-4　苗族社区内储式社会流动／212
附图1　观音山工作站／279
附图2　亚鲁王灵柩前的巨幅芒就／281
附图3　妇女给战马喂稻谷／288
表目录
表0-1　不同学者对苗族古歌的定义／15
表0-2　巴兑雄和巴兑札的异同／23
表1-1　石启贵对东部苗疆古歌的搜集情况／32
表1-2　杨汉先对苗族古歌的搜集情况／33
表1-3　苗族古歌申报非物质文化遗产信息择录／37
表2-1　中部方言区古歌集与主题／81
表2-2　东部方言区古歌集主题概览／93
表2-3　古老话演唱内容和场景／97
表2-4　西部苗族古歌中的战争题材古歌／103
表2-5　西部亚鲁古歌主题分布情况／105
表2-6　苗族日月神话举例／121
表3-1　三大方言区苗族迁徙古歌资料／139
表3-2　《吕洞山地区苗族史诗》对苗族分支分系的统计／140
表3-3　松桃苗族自治县大兴镇东风村还傩愿流程／149
表5-1　东部方言区婚姻礼辞相关信息／186
表5-2　东部方言区苗族婚姻礼辞功能概览／194
表5-3　东部方言区苗族椎牛古辞列举／198
表5-4　中华人民共和国成立后东部方言区椎牛活动列举／200
表5-5　凯里市三棵树镇格细村鼓藏节活动流程／202
表5-6　格细村村民过鼓藏节原因／205
表6-1　东部苗族古歌演唱禁忌举例／237
表6-2　苗族古歌吟诵仪式与流程／245
表6-3　罗时光办丧时间安排／247
附表1　《亚鲁王》唱诵者信息／301
附表2　紫云苗族布依族自治县宝目年龄结构与文化程度一览／302
【书摘与插画】
完整意义上的苗族古歌应包括文本与唱本：除了学者搜集、翻译、整理的文字文本之外，苗族古歌至今还以唱本的形式流传于民间，且后者是源，前者是流。长期以来，因实地田野调查的缺乏和民族语言的壁垒，绝大多数的苗族古歌研究集中于歌词一维，采取自上而下的眼光，注重运用西方文本诗学或汉语文论对苗族古歌进行阐释。
在文学人类学倡导以田野调查为基础，达到超越“三大中心”多元文化互动的学科背景下，苗族古歌的文学人类学研究是对“非汉民族的活态口头诗学”的个案考察，通过对其歌词与民俗、唱者与听者、功能与传承等方面的整体研究，系统地探讨无字民族的口头诗学表述。
苗族古歌的文学人类学研究既是对文学人类学理念的实践，亦是对文学人类学方法的运用，其逻辑起点在于歌谣兼具文学性与民俗性，故而苗族古歌处于文学与人类学之间的交集。本论著强调对口头诗学的人类学研究的目的在于：通过苗族古歌的考察研究，完整地描述和阐释苗族的口头传统和诗性智慧，使之参与到中国多民族的总体叙事之中，为以“多元一体”为前提的中国各民族文化共同发展作出贡献。全书由序言、中英文摘要、中英文目录、正文（包括绪论、*章至第六章、结论）、附录、参考文献、索引、后记、专家推荐表等九部分组成。
绪论部分强调苗族古歌在苗族文化系统中的作用，对其中的核心关键词如苗族古歌、巴兑进行基本梳理，并在研究纲要中概述全书结构。
*章，苗族古歌文献综述。苗族古歌的调查、搜集与研究已逾百年，对其进行梳理是本论著行文的学术起点，正是在对前期研究的综述中反思文学人类学对于苗族古歌研究的必要性。
第二章，苗族古歌的分布与分类。本论著将苗族古歌的分布以三大方言区为地域坐标，探讨神意盎然之中部古歌、巫风傩影之东部古歌及战争浸染之西部古歌，在共性上分析其创世、战争与迁徙的主题，从而使本论著的研究对象有一个明晰的范围。
第三章，苗族古歌的歌词与民俗。人类学强调本文与仪式研究，对应苗族古歌，表现为以口头诗学为基础，对其音乐、歌词与民俗进行立体研究，是以“歌”为核心，向唱、词、俗延伸。因此，苗族古歌的研究需要突破“词”之单一维度。本书以神话、历史和民族三个关键词解读苗族古歌，同时引入古歌的音乐性，对古歌赖以寄生的民俗民族志进行深描。
第四章，苗族古歌的唱者与听者。苗族古歌的唱者包含巴兑、东郎、理老及古歌师，并非简单的歌手称谓所能涵盖。此外，作为活态文本，苗族古歌的听者因参与了表演中的创作与传承而成为一个需要深入探讨的维度，毕竟在苗族的意识中，苗族古歌的接受者除了人类之外，还包括世界万物甚至鬼神、亡灵等。如东部方言区《祀雷》中《说雷》的听者就包含雷神等众神谱系，西部《亚鲁王》的听者除了亡灵之外还有马（例如，专门为马演唱《砍马经》）。苗族古歌的唱听在深层意义上是一种民族生命观的传承与交流。
第五章，苗族古歌的功能与传承。相对于固定文本的书写与阅读，苗族古歌处于流动的传承中，抛开苗族古歌被文本化的短短的百年历程，苗族古歌几千年来一直以唱本形态传承于苗族社区之中，故而对苗族古歌的功能和传承研究，不仅需要文献梳理，更需要田野民族志作为补充。本论著中功能研究部分以东部方言区苗族婚姻礼辞的民族志作为实证材料；传承研究部分则以三大方言共有的鼓藏节为个案，通过文献梳理和田野调查来描述鼓藏节活动程序的变化，借以反思苗族古歌传承的演变。
第六章，歌谣的文学人类学研究。苗族古歌等歌谣蕴含丰富的地方性知识，并非书面文学的审美一维所能囊括，引入苗族古歌的文学人类学研究是基于文本诗学无法阐释苗族古歌的禁忌等特性。具有禁忌的歌谣之共性表现为母语传承、听众多元、仪式伴随与功能多维等四个特征，故而提倡歌谣的文学人类学研究旨在达到超越“三大中心”的多元文化互动，并因此呼吁高校开设文学人类学本科教学，阐述其必要性和紧迫性。
结论部分对全书内容予以总结。对于口头诗学的文学人类学研究不仅仅是反思精英书写的遮蔽，更是提倡口头诗学的互动和多元。表面而言，可以领略歌谣不仅是一种传播方式，更是一种生存方式；其深层思考则在于不用文化进化论的观点去阐释地方性知识，认同历史可以是演进和循环，亦可以是锐变和消亡。在此基础上，方能了解文学人类学*终关注的实质是“文学的人类学性”和“人类的文学性”。
关键词：苗族古歌；歌谣；口头诗学；文学人类学；巴兑