马驹——李浩作品系列

引子１

剑南形胜毓神秀１

巴山蜀水觅法音１７

南岳巍巍受心印３６

筚路蓝缕佛迹岭５４

飞锡游方西里山６８

龚公山上振法鼓８０

道望隆盛开元寺１０５

洪州门下三大士１１９

大珠圆明梅子熟１４２

触类是道而任心１６

一口吸尽西江水１７６

马驹踏杀天下人１８６

哲人入灭归石门２１１

初版后记２３２

引　子

禅波点点，从涓涓一脉细流，到飞流三千尺，波澜动远空，摆脱束缚，壮浪恣肆，浑浑浩浩，横无际涯，水旱不变，春秋不知，好一派壮丽景色！历经千年而下，涛声依然如旧。

灵山法会上的那一枝金色婆罗花，芬芳馥郁，常开不谢，居然在千年后的中华大地绽出五柄硕大无朋的绿叶，郁郁葱葱，蔚成一片浓荫。大龙香象，神骥骏驹，腾跃乎其间，说明华夏热土对生命种子孕育和培植的能力之强。从这个意义上说，唐代文化对禅宗的发展和兴盛起了至关重要的作用。

马祖道一便是在这块土壤上崛起的一位传奇式的禅学大师。

道一，俗姓马，汉州什邡（今属四川）人，弟子们称他为“马大师”，后世则多尊称其为“马祖”。生于唐中宗景龙三年（公元７０９年），唐德宗贞元四年（公元７８８年）二月一日入灭。唐宪宗元和年间谥为“大寂禅师”。根据其思想发展及活动地域，可大体上将道一的生平划分为四个时期：

*阶段在巴蜀。道一生于成都府汉州什邡县，传说足生瑞纹，体貌高古，年虽稚孺，游步恬旷。幼年时即在本邑罗汉寺出家，后赴资州（今四川资中县）依唐和尚处寂剃度，在渝州（今重庆市）圆律师处受具足戒。他还曾游学于处寂的弟子新罗国王子无相。①蜀中当时主要是智诜禅系的活动范围。智诜为五祖弘忍的十大弟子之一，曾被武则天诏请，赴京内道场供养，但主要在资州弘阐东山禅法，其弟子处寂俗姓唐，故人习称唐和尚。唐和尚有弟子新罗王子无相，无相的法嗣是无住。这几代法脉绵绵，传承不断，*后形成了禅学史上所称的净众（一说净泉）保唐禅系，宣扬息心念佛，以无忆、无念、无妄统一戒定慧三学，许弟子有胜师之义，这些新观念、新思想对青年道一影响很大，为他禅学体系的形成奠定了基础。

第二阶段在南岳衡山。开元二十一年（公元７３３年），道一听说怀让禅师在南岳传六祖惠能的顿悟法门，于是沿江出峡，风尘仆仆来到南岳衡山观音台，住在传法院，结庵坐禅，栖心佛理，怀让以“磨砖既不能成镜，坐禅又岂能成佛”的机语点拨，道一于言下顿悟玄旨，怀让为其密授心印。南岳衡山迄今仍保留有磨镜台（参见第４６页插图）和马祖坐禅的遗址。怀让是六祖惠能的法乳，他曾以“说似一物即不中”“修证则不无，污染即不得”等语，得到惠能的印证。与道一同参者还有常浩、智达、坦然、神照、严峻等，皆被印可，成为怀让的入室弟子，但只有道一被怀让评为是“得吾心者”。道一侍奉怀让约十年，心地超然，禅法日益深奥，接续上了曹溪法脉，为后来的光大南禅门庭，做好了思想准备。

第三阶段在建阳佛迹岭。大约天宝元年（公元７４２年），道一辞别怀让禅师，来到闽地建阳（今属福建）佛迹岭，筚路蓝缕，自创法堂，开堂说法。这一阶段虽然很短，前后不到三年，但在道一的思想发展过程中却非常重要。他从此开始了弘扬南宗禅的生涯，由学法变为弘法，自觉变为觉人，非凡的才具和智慧于此初露端倪。

第四阶段是在江西。唐玄宗天宝三年（公元７４４年）前后，道一来到抚州（今江西抚州市）西里山弘法，后又去虔州（今江西赣州市）龚公山，*后率徒众来到洪州，驻锡钟陵（今江西南昌市）开元寺。圆寂后，舍利建塔归葬于建昌（今江西靖安县）石门山。