先秦儒家的道德世界

目录
A BRIEF INTRODUCTION
绪论
一 研究的实践性原则
(一) 整体性审视
(二) 全面性把持
1. 世界文明所传递的价值信息
2. 儒家道德哲学不是中国道德哲学之源
3. 整体全面理解儒家思想的典范
二 儒家道德的本质
(一) “仁”的渊源
1. 表示一定的“度”
2. 不忘记祖宗
3. 表示举止的庄敬和处事的谨慎
4. 仁可以使国家坚固
5. 仁与武的结合才所向披靡
6. 大国对小国的怜悯
(二) “仁”的本质
1. “仁”的“事亲”本质
2. “尊亲”的推进路径
3. 先“己”后“人”的语言形式
4. 自己中心的价值取向
第一章 孔子“志于道,据于德”的道德思想
一 “志于道,据于德”的道德依据论
1. “获罪于天,无所祷也”的天论
2. “人能弘道,非道弘人”的道论
3. “志于道,据于德”的德论
4. “乡原,德之贼也”的不德论
5. “众恶之,必察焉”的仁德评价论
二 “见危致命,见得思义”的道德范畴论
1. “性相近也,习相远也”的本性论
2. “必覆命”的命论
3. “杀身以成仁”的仁德论
4. “见得思义”的义论
5. “和为贵”的礼论
6. “知者利仁”的知论
7. “言而有信”的信论
8. “直道而事人”的直论
9. “公则说”的公私论
10. “孝弟……仁之本”的孝论
11. “允执其中”的中庸论
12. “名不正,则言不顺”的名分论
13. “富而好礼”的富贵论
三 “举善而教不能”的道德教化论
1. “学而时习之”的学论
2. “举善而教不能”教化论
四 “德之不修……是吾忧也”的道德修养论
1. “德之不修……是吾忧也”的修德论
2. “在邦必达,在家必达”的达论
3. “宽则得众”的宽容论
4. “听其言而观其行”的知行论
5. “不善不能改,是吾忧也”的省过论
五 “君子成人之美,不成人之恶”的理想人格论
1. “行己有耻”的士人格论
2. “成人之美”的君子人格论
第二章 孟子“尊德乐道”的道德思想
一 “尊德乐道”的道德依据论
1. “天时不如地利,地利不如人和”的天道论
2. “仁也者,人也,合而言之,道也”的人道论
3. “辅世长民莫如德”的德论
二 “仁义礼智根于心”的道德范畴论
1. “人性之善”的性善论
2. “莫之致而至者”的命论
3. “事亲”的仁论
4. “舍生”的义论
5. “是非之心”的智论
6. “天之道”的诚信论
7. “无后为大”的孝论
8. “执中为近之”的中庸论
9. “权然后知轻重,度然后知长短”的经权论
10. “食志”和“食功”的志功论
11. “亦有仁义而已”的义利论
12. “公事毕,然后敢治私事”的公私论
三 “沛然德教溢乎四海”的道德教化论
1. “善教之得民”的教化功能论
2. “邪说诬民,充塞仁义”的教化必要论
3. “圣人与我同类”的教化可能论
4. “辅之翼之,使自得之”的教化价值定位论
5. “不教民而用之,谓之殃民”的教化对象论
6. “教以人伦”的教化内容论
7. “从其大体为大人,从其小体为小人”的教化活性化论
四 “苟得其养,无物不长”的道德修养论
1. “反求诸己”的人己价值定位论
2. “我善养吾浩然之气”的养气论
3. “言弗行也,则去之”的言行论
4. “居之安”的自得论
5. “专心致志”和“夜以继日”的恒论
五 “居仁由义,大人之事备矣”的理想人格论
1. “修其身而天下平”的君子人格论
2. “独行其道”的大丈夫人格论
3. “居仁由义”的大人人格论
4. “人伦之至”的圣人人格论
第三章 《周易》“和顺于道德而理于义”的道德思想
一 “顺乎天而应乎人”的道德依据论
1. “顺乎天而应乎人”的天道论
2. “乾道变化,各正性命”的德论
3. “文明以健”的文明论
4. “有天地,然后有万物”的万物生成论
5. “通神明之德,以类万物之情”的道德产生论
二 “乾道变化,各正性命”的道德范畴论
1. “顺天休命”的命论
2. “成之者性”的性论
3. “刚中而应”的中正论
4. “安土敦乎仁,故能爱”的仁爱论
5. “利者,义之和也”的义利论
三 “曲成万物”的道德教化论
1. “成万物”的教化目标论
2. “观民设教”的教化途径论
3. “神道设教”的教化指针论
4. “育万物”的教化对象论
5. “曲成万物”的教化方法论
四 “恐惧修省”的道德修养论
1. “应乎天而时行”的时德修养论
2. “明于忧患”的忧患意识修养论
3. “不忘危”的危机意识修养论
五 “备物致用”的理想人格论
1. “以继明照于四方”的大人人格论
2. “成能”的圣人人格论
3. “厚德载物”的君子人格论
第四章 荀子“道德纯备,智惠甚明”的道德思想
一 “道者……人之所以道也”的道德依据论
1. “上取象于天”的三才论
2. “不为而成,不求而得”的天论
3. “莫明于礼义”的人论
4. “不可以怨天,其道然也”的道论
5. “道者……人之所以道也”的人道论
6. “必由其道至,然后接之”的由道论
7. “足以壹人”的道的功能论
8. “无德之为道也,伤疾”的德论
9. “道德诚明,利泽诚厚”的道德论
10. “圣人之伪”的礼义产生论
11. “先王恶其乱”的礼义产生的现实动因论
12. “彼后王者,天下之君也”的道德现实生长点
二 “生之所以然者,谓之性”的道德范畴论
1. “不事而自然”的本性论
2. “不怨天”的命论
3. “仁义礼善之于人也……多有之者富”的仁义论
4. “诚心守仁则形”的信德论
5. “言而当”的知论
6. “分别制名以指实”的名实论
7. “以德兼人者王,以力兼人者弱”的德力论
8. “人之所两有”的义利论
9. “生死无私,致忠而公”的公私论
10. “道者,古今之正权”的经权论
11. “富则广施,贫则用节”的贫富论
12. “荣者常通,辱者常穷”的荣辱论
13. “生,人之始也,死,人之终也”的生死论
三 “不教无以理民性”的道德教化论
1. “以善先人者谓之教”的教化本质论
2. “愚而智,贫而富”的教化功能论
3. “学至乎礼而止”的教化目的论
4. “全之尽之”的教化目标论
5. “夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师而事之”的教化必要论
6. “涂之人可以为禹”的教化可能论
7. “各得其宜”的教化对象论
8. “礼者……达爱敬之文”的教化内容论
9. “以待无方,曲成制象”的教化实践原则论
10. “当时则动,物至而应”的教化调控论
四 “修然必以自存”的道德修养论
1. “积善而不息,则通于神明”的修养目标论
2. “自知者不怨人”的人己关系论
3. “正义而为谓之行”的知行论
4. “锲而不舍,金石可镂”的修养方法论
五 “明之为圣人”的理想人格论
1. “万物得其宜”的君子人格论
2. “仁智之极”的圣人人格论
综论
一 善恶的对峙
1. 人性本善
2. 性出于命
3. 本性恶
4. 善恶对立的形成
二 德欲的对立
1. “欲生于性”
2. “人之所欲”
3. “欲而不贪”
4. “节用御欲”
5. “公义胜私欲”
6. “欲仁而得仁,又焉贪”
7. “灭天理而穷人欲”
三 义利的对抗
1. “义与利者,人之所两有”
2. “食无求饱,居无求安”
3. “先之以德”
4. “见利思义”
5. “杀身以成仁”
四 规范的缺失
1. 道家修养模式所体现的规范性
2. 先秦儒家的修养模式
3. 孟子与“八条目”
4. 规范缺失的畸形模式
五 知识的狭隘
1. “好古,敏以求之”
2. “内省不疚”
主要参考文献
CONTENTS
后记