The End of Liberalism
副标题:无
作 者:(美)伊曼努尔·华勒斯坦(Immanuel Wallerstein)等著;郝名玮,张凡译
分类号:
ISBN:9787801496171
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简介
本书是世界体系理论的主要代表人--华勒斯坦的《自由主义之后》、《反体系运动》《有托之乡--21世纪之历史抉择》3本书之综合,集中体现了这位著名的世界体系理论学家的观点。
书中认为,柏林墙倒塌,苏联解体并不意味着自由主义这一意识形态取得了胜利;恰恰相反,自由主义甚至是更加衰微了,1989年是其终结。世界进入了"自由主义之后"的时代。在自由主义之后的几十年里,世界体系将进入一个"黑暗时期"。通过对现代世界体系分化过程的考察,作者分析了未来可能出现的变化,提出了我们面临的历史选择,设想了在更合理、公平的社会基础上重建世界体系的道路。书中以分析资本主义产生以来的反抗运动为基础,阐明了反体系运动的历史成就和局限。书中还对1789~1989年期间和20世纪90年代全球种种引人注目的政治思潮和社会现象进行了详尽的、引人深思的分析,并对21世纪人类社会的发展作出了展望。全书内容极为丰富,见解令人信服,分析简明扼要。
本书特别适合哲学、世界历史、国际政治、国际关系、社会学专业的研究者、爱好者阅读。
片断:
我至今一直在使人们充分注意统治势力为了对付“危险阶级”不断提出的要求而打造出的意识形态盾牌。我曾说过,这一盾牌就是自由主义意识形态,并直接或隐蔽地通过一种变得不那么激进了的社会主义(或是进步主义)起作用,以价值有限的些许利益偷换了反对现行世界体系之主张的实质。我也曾说过:1968年世界革命大大损坏了这一意识形态盾牌,最终导致了1989年形形色色的共产主义之消亡。
然而,这一意识形态盾牌在成功地运作了150年后怎么就不灵了呢?被压迫者不经深思熟虑、仅对意识形态主张的虚假性作一浅显考察,是难以对这一问题作出回答的。从一开始就意识到了自由主义的虚假性,19、20世纪里还时不时对之进行过严厉的批判。然而,社会主义运动虽然对自由主义作了严厉的批判,但行动起来又是一套。在大多数情况下,说的和做的正好相反!
原因不难查明。这些运动都大言不惭地声称代表全人类说话,但其社会基础实际上只是世界人口中的一小部分人——约于1750~1950年期间形成的世界经济体系中“现代”群体中不那么富裕的一部分人。这部分人包括熟练和半熟练的城市工人阶级、全世界知识分子和农村地区(资本主义世界经济体系特性最显而易见的地方)最有才干、最有学识的人们。这些人加起来可不在少数,但终究不占世界人口的大多数。
老左派是个世界性的运动,受到了少数人的支持;这少数人是强有力的、受压迫的、但在世界人日中仅占少数。这一人数方面的实际情况限制了这一运动的政治抉择。在这种情况下,运动只能做一件事:即促使合理的自由主义改良主义纲领尽快实现,而且干得会挺成功。这给领袖人物带来的好处显然不多,但是实实在在的。然而,诚如参加1968年革命的人们所宣告的,许多人享受不到平等待遇了。老左派说的是一种普救主义的语言,而执行的却是一种排他主义的政策。
虚假的普救主义这块意识形态遮羞布于1968年和1989年被扯掉的原因,是社会现实发生了根本性的变化。资本主义世界经济体系一直按其持续的资本积累这一逻辑行事,坚持不懈,以求实现自己的理想——改变一切。我们可以发现这反映在许多全新的社会现实中:生产机械化的推广、商品交换和信息交流空间限制的消除、世界性的非农村化、生态系统几近破坏殆尽、工作程序货币化程度的大提高、消费主义(亦即高消费)。
这一发展状况都是众所周知的,成了全世界一直在研讨的问题。然而,请从持续的资本积累这一角度来考虑一下,这一发展状况意味着什么吧。首先,最重要的一点是:这一发展状况意味着资本积累率将受到极大限制。而其原因主要是社会政治上的。有三大主要原因。第一个原因分析家们早就发现了,但真正认清还只是最近的事。世界性的城市化和教育及通讯的发达,使全世界都在政治上觉悟到:政治动员容易了;遮掩社会经济差异和政府维护这种差异的作用困难了。非法政权合法性的丧失又进一步提高了这一政治觉悟。简言之,有比以前更多的人要求报酬均等、不愿再容忍资本积累的一种状况——劳工报酬低这一状况的存在了。这表现在全世界“具有重大意义的”工资水平的大幅上升方面,同时也表现在强烈、并越来越强烈地要求政府调整基本福利(特别是医疗和教育)的再分配。确保稳定收入方面。
第二个原因是:政府提供补助建设基础设施,同时允许企业向外转嫁成本,从而大大增加了自己的负担。允许企业向外转嫁成本一事,就是新闻记者们说的生态危机、增加医疗保健成本的危机、大科学所需高成本的危机,等等。政府难以同时继续向私人企业增加补助、又给公民增加福利费用。私人企业和公民双方必须有一方大大降低自己的需求。对具有较高警觉的公民来说,这场难以避免的阶级斗争可能是极其残酷的。
第三个原因是:政治觉悟现在已是世界性的了。全球层面和国家层面上的差异都表现在人种间、种族间、宗教间的分配上。因此,政治觉悟和国家财政危机两者相结合所产生的后果,将会是在全球层面和国家层面上进行的一场大规模的、以内战形式出现的斗争。
现行世界体系所受到的这种种压力,首先要危及的就是国家机构存在的合理性,从而危及到国家机构维持秩序的能力。国家机构丧失这种能力后,必将要付出经济代价和安全代价,又必将加重压力,进而将更加危及国家机构存在的合理性。这不是将来的事;这就是现在的事。我们注意到:不安全感大大增强了——担心犯罪活动,担心随意的暴行,担心法院系统不能保证公平合理,担心警察施暴;在过去的10~15年期间,这种不安全感增强了许多倍。我并不是在说,这些现象是新近才有的,也不是说比以前要严重得多。然而,大多数人认为这些现象是新近才有的,比以前要严重,而且要严重得多。这一认识的严重后果就是国家机构权威的丧失。
这种逐步升级、自我强化的无序状态不能一直保持下去,但可以保持25~50年。无序状态就是现行世界体系的一种混沌态势;之所以会形成这一态势,是由于现行世界体系的安全阀已经失灵;换一种说法,是由于现行世界体系本身的种种矛盾大为激化,以至于用以恢复该体系正常功能的机制无一还能有效地运转。
走出混沌态势,新秩序展现眼前。这就要我们来谈谈最后一个问题了:我们所面临的抉择——现在马上就要作出的抉择。
目录
第一篇 伊曼努尔·华勒斯坦
自由主义之后
致 谢
绪论:自由主义之终结?
第一部分 20世纪90年代及其后续时期:我们能够重建吗?
第一章 冷战与第三世界:美好的过去?
第二章 和平、稳定与合法性,1990~2025/2050年
第三章 非洲希望何在?世界希望何在?
第二部分 自由主义意识形态的形成与胜利
第四章 三种意识形态还是一种意识形态?有关现代性的欺世之争
第五章 自由主义与民族国家之合理性:一种历史阐释
第六章 国家发展观,1917~1989年:挽歌与安魂曲
第三部分 自由主义者们的历史困境
第七章 何种现代性之终结?
第八章 自由主义难以克服的矛盾:现代世界体系地缘文化中的人权与民权
第九章 发展之地缘文化,还是我们的地缘文化之变革?
第十章 美国与世界:今天、昨天和明天
第四部分 社会主义之衰亡,还是资本主义岌岌可危?
第十一章 革命是变革的战略和策略
第十二章 形形色色的共产主义衰败后之马克思主义
第十三章 自由主义之衰微
第十四章 自由主义之垂死挣扎:发展变革之希望何在?
第二篇 乔瓦尼·阿里吉
特伦斯·霍普金斯 伊曼努尔·华勒斯坦
反体系运动
第三篇 伊曼努尔·华勒斯坦
有托之乡——21世纪之历史抉择
……
自由主义之后
致 谢
绪论:自由主义之终结?
第一部分 20世纪90年代及其后续时期:我们能够重建吗?
第一章 冷战与第三世界:美好的过去?
第二章 和平、稳定与合法性,1990~2025/2050年
第三章 非洲希望何在?世界希望何在?
第二部分 自由主义意识形态的形成与胜利
第四章 三种意识形态还是一种意识形态?有关现代性的欺世之争
第五章 自由主义与民族国家之合理性:一种历史阐释
第六章 国家发展观,1917~1989年:挽歌与安魂曲
第三部分 自由主义者们的历史困境
第七章 何种现代性之终结?
第八章 自由主义难以克服的矛盾:现代世界体系地缘文化中的人权与民权
第九章 发展之地缘文化,还是我们的地缘文化之变革?
第十章 美国与世界:今天、昨天和明天
第四部分 社会主义之衰亡,还是资本主义岌岌可危?
第十一章 革命是变革的战略和策略
第十二章 形形色色的共产主义衰败后之马克思主义
第十三章 自由主义之衰微
第十四章 自由主义之垂死挣扎:发展变革之希望何在?
第二篇 乔瓦尼·阿里吉
特伦斯·霍普金斯 伊曼努尔·华勒斯坦
反体系运动
第三篇 伊曼努尔·华勒斯坦
有托之乡——21世纪之历史抉择
……
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