良知对抗暴力

*章 引言
第二章 加尔文攫取权力
第三章 “教会纪律”
第四章 卡斯特里奥登场
第五章 塞尔维特案件
第六章 火刑处死塞尔维特
第七章 宽容宣言
第八章 良知斥责暴力
第九章 暴力扼杀良知
第十章 共同的归宿
茨威格附记
本书大事年表和重要注释
译者后记
【书摘与插画】
这样一种必须一再在自由和权威之间划清的界限，对任何一个民族、任何一个时代和任何一个正在思索的人来说都必不可少，因为没有权威就不可能有自由——否则，自由就会成为一片混乱，同样，没有自由也不可能有权威——否则，权威就会成为暴政。毫无疑问，在人的本性中深埋着一种神秘的渴求：希望自己能融入社会，但与此同时，人类*原始的梦想在我们心中始终未能泯灭：梦想能够找到*终会极其公正地将和平与秩序赐予人类所有成员的某种宗教制度、某种国家制度或者说某种社会制度。陀思妥耶夫斯基小说中的宗教裁判所大裁判官‘”以无情的雄辩证明了，人类的多数原来都害怕自身的自由．事实上，芸芸众生由于面临会使人精疲力竭的众多问题——面临生活的复杂性和责任性，出于深感厌倦而企盼世界变得有规有矩：企盼有一种普遍有效、不会更改和权威性的制度，省得他们自己去动脑筋。——芸芸众生企盼有一个救世主能解决人生的各种问题，而正是这种企盼成了一种真正的酵母：它为一切社会先知和宗教先知铺平了道路——每当一代人的理想失去热情和光辉时，一个具有诱惑力的人只需挺身而出并且断然声称，是他，而且唯独是他找到了或者说首创了新的救世之道，那么成千上万的人就会趋之若鹜，将宫己的信任寄托在这个所谓民族的救星或者说世界的救星身上。一种新的意识形态总会首先在世间创造出．一种新的理想追求——这大概就是新的意识形态的深奧莫测的意义吧。因为每一个向世人许诺人类*原始的梦想——国家统一和政治清明——的欺世盗名者首先就会从世人身上得到*神圣的力量：献身的意愿和满腔热情。数以百万计的人就会像中了魔似的心甘情愿被压迫、被蹂躏、被宰割，而且这样一个欺世盗名者向世人要求越多，世人就会越痴迷于他。自由——昨天还是世人们心中至高无上的渴求，他们却可以为了取悦这个欺世盗名者而自愿将自由拋弃，只是为了更加俯首帖耳地服从他的领导，而塔西佗那句古老名言——“我们陷于被奴役的状态”就会一再得以实现，以致各族人民陶醉在充满激情的团结之中而自愿陷于被奴役的状态，同时还要赞美抽打在他们身上的皮鞭呢。