国史十六讲

　　 此次修订，文字内容作了较多的修改，并且增加了不少彩色插图。重 　　写的有：第一讲第一节“中国人起源于非洲吗？——‘夏娃理论’质疑” 　　；第一讲第四节“从‘公天下’到‘家天下’”；第二讲第四节“解读‘ 　　封建’的本意”；第十二讲第二节“靖难之役与建文帝生死之谜”。以下 　　对重写的篇章稍加说明。 　　 第一，关于“中国人起源于非洲吗？——‘夏娃理论’质疑”，继续 　　维持原先的观点，质疑“非洲起源说”(夏娃理论)，为了写得更加客观， 　　更具说服力，增加一些最新内容。在介绍“非洲起源说”时，回顾了1970 　　年代中期以来西方学者的代表性观点，并且引用美国Newsweek(《新闻周刊 　　》)2007年8月号刊登的文章——《揭示人类进化的新证据》，这篇文章向 　　公众普及“非洲起源说”，并且画出了远古人类是如何“走出非洲”的路 　　线图。在不明真相的读者看来，似乎很“科学”，在圈内人士眼中，假设 　　与想象多于实证。反驳“东亚人的祖先大约是在6万年前从非洲到达东南亚 　　”的说法，最有力的实证是考古发现，柳江人化石年代测定，直接证明在7 　　—13万年前，中国人已经生活在华南；被誉为2007年十大考古成就的许昌 　　人化石，其年代是距今8—10万年，无怪乎新闻媒体在报道时，要惊呼：“ 　　‘许昌人’早于山顶洞人，破‘非洲起源说’。”当然，要真正破除非洲 　　起源说，并非易事，孰是孰非，还有待时间的检验。 　　 第二，关于“从‘公天下’到‘家天下’”，也就是从“‘大同’到 　　‘小康’”。何谓“大同”，何谓“小康”，是先秦诸子百家，特别是孔 　　子与儒家津津乐道的话题。他们的历史观似乎很悲观——一代不如一代。 　　他们所处的春秋战国时代，最为糟糕，被称为“乱世”，此前的夏商周三 　　代差强人意，被称为“小康之世”，虽不甚理想，总比“乱世”好多了。 　　“小康”之前的黄帝尧舜时代，仿佛最为理想，被称为“大同之世”。因 　　此他们的政治理想就是，由“乱世”回归到“小康之世”，进而重建“大 　　同之世”。“大同”究竟什么模样，当时没有文字，没有留下文字记载， 　　后人只能根据传说来追记。《礼记·礼运》中孔子对于“大同之世”的描 　　绘，就是如此——“天下为公，选贤举能，讲信修睦”云云。以后的《春 　　秋公羊传何氏解诂》、《韩诗外传》之类，进一步描绘“大同”社会里面 　　，“出入相友，守望相助，疾病相扶助”，“其民和亲而相好”的情景。 　　进入夏朝以后，“天下为公”变成“天下为家”，“大同之世”一去不复 　　返了，代之而起的是“小康之世”——“天下为家，各亲其亲，各子其子 　　，货力为己”的社会。尽管孔子对禹、汤、文、武、成王、周公推崇备至 　　，誉为“六君子”，但这毕竟是一个有等级区分，充满暴力，你争我夺， 　　尔虞我诈的“小康”社会，与先前的“大同”社会不可同日而语。直至近 　　代，康有为、孙中山还真诚地把重建“天下为公”的“大同”世界，作为 　　奋斗目标，可见这个话题并不迂腐，也不玄虚。 　　 第三，关于“解读‘封建’的本意”，无非是想提醒读者诸君，“封 　　建”这个词汇已经被说滥了，当代的人们反而对它的本意愈来愈隔膜。西 　　周时代趋于极盛的“封建”，是当时人创造的词汇，本意就是“封邦建国 　　”、“封建亲戚”。1936年出版的吕思勉《中国制度史》，对古代“国体 　　”区分为三个阶段：部落时代，封建时代，郡县时代。他的意思是，封建 　　时代是介于部落时代与郡县时代之间并不漫长的一段。秦始皇废除封建制 　　度建立郡县制度，标志着从封建时代进入到郡县时代。