可与言《诗》——中国哲学的本根时代

前言 本根与枝干

——“古之道术”的分裂与重生

*章 子学时代的“说《诗》”问题一、多能明之

二、书于竹帛，传遗后世

三、与化为人

四、农战，君臣，名誉与《诗》

五、圣贤与时世：说《诗》者的异同

六、《诗》之失

第二章 诸子引《诗》明理之体例

一、依诗句出现的标示

二、依引《诗》的句式及用意

三、诸子引《诗》的几个特点

第三章 “一言以蔽之”与诗篇思想性的发掘

一、兴于《诗》，以立言起思二、《诗》之思，思无邪

三、民性固然，《诗》无隐志

四、因《诗》知礼、乐

五、《关雎》之改

六、述而不作——《诗》的思想性和学术化

第四章 断章取义与诗句的哲理化

一、断章取义的意义

二、“用意”和“本义”

三、孔子等人断章取义的模式

四、“上下文”与引《诗》者

五、“五至”“三无”：《民之父母》“得气”说

第五章 孔门后学之《诗》学与哲学

一、孔门《诗》教与子思学派

二、《毛诗故训传》引子思学派之《诗》说

三、子思学派所引《诗》篇及原诗主题

四、“君子慎其独”与《诗》

五、“型（形）于内”与“德之行”

第六章 “言《诗》以论学”与“即物以见道”：“鸢飞鱼跃”的多重意义

一、“人禽之辨”的语境转换

二、对“鸢飞鱼跃”的“断章取义”

三、“ 君子之道”与“子思吃紧道与人处”

四、“ 言《诗》以论学”与“即物以见道”

第七章 儒家引《诗》明理之机制

——以“民之父母”为例

一、家国（邦）天下与修身

二、一体化与分离化

三、从《诗》《书》看“民之父母”

四、“自我”的位置与大同理想

五、“民之父母”的哲学基础与价值取向

六、如保赤子

七、劝勉、批判与革命

八、“民之父母”的落实之处

第八章 “如切如磋，如琢如磨”

——孔子如何成为哲学家

一、“思”

二、“闲居”“ 不器”“从吾所好”

三、“敏求”“忧惧”

四、“好古”

五、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”

六、“答”“ 问”“ 学”“习”

七、“无违”“守死”“不改其乐”

八、“博约”“择善”“本原”

九、“述而不作”十、“如切如磋，如琢如磨”

十一、孔子的意义

十二、《诗》的哲学化与哲学的诗化

第九章 经典·圣贤·鸟兽草木鱼虫

一、神话传说中的圣贤与鸟兽草木鱼虫

二、思想经典中的动植物世界

三、匪兕匪虎，率彼旷野—夫子之自况

四、“丧家之狗”——圣人的形与神

五、“无何有之乡”

附录一 “鸢飞鱼跃”集说

附录二 《孟子·梁惠王》篇（上、下）《诗》说集评

主要参考文献

后　记