庄子的智慧

第一章 高洁旷达的隐哲庄周
一、漆园为吏 艰难一生
（一）庄周故里与漆园吏
（二）交友与生平
二、傲视王侯 独立特行
（一）讥邀宠为舐痔
（二）视相位如腐鼠
三、高洁旷达 隐士风骨
（一）道家与隐士现象
（二）老庄型隐士
四、千古奇葩 《庄子》一书
（一）《庄子》的版本与注释
（二）内篇与外杂篇的关系
第二章 “道”——宇宙的终极根据
一、物物者非物
（一）“道”为天地万物之母
（二）“道”与“物”的对立
二、万物之本根
（一）道是物存在变化的根据
（二）“本根”概念的提出
三、道在屎溺
（一）道的创生性
（二）道的普遍性
四、通天下一气耳
（一）对世界统一性的绝妙说明
（二）气之聚散与人之生死
第三章 泰山为小 彭祖为夭——庄子的相对主义
一、知有所待，而所待未定
（一）对认识对象的考察
（二）对事物相对静止的否定
二、成心与是非
（一）“成心”的由来
（二）以道观之
三、真理难辩
（一）认识主体不同，真理标准有异
（二）认识主体自身无法证明认识的真理性
四、生有涯而知无涯
（一）人生有限而知识无限
（二）不可知论
（三）相对主义是哲学发展的一个必然环节
第四章 真人与真知——庄子论最高智慧
一、知能登假于道者
（一）有真人而后有真知
（二）至上之知
二、象罔得珠
（一）道不当名
（二）自然无心方可体道
三、守宗、心斋、坐忘、悬解
（一）守宗
（二）心斋
（三）坐忘
（四）悬解
四、人相忘于道术
（一）体道与自由
（二）神秘主义是庄子认识论的归宿
第五章 彼是相因 万物迁流——庄子的辩证法和诡辩论
一、彼是方生之说
二、阴阳交通成和而物生焉
三、无动而不变 无时而不移
（一）万物皆化
（二）物之自化与反向发展
（三）万物相禅，始卒若环
（四）绝对与相对 有限与无限
四、彼是莫得其偶，谓之道枢
（一）辩证法与诡辩论
（二）抹杀差别 流于诡辩
第六章 与天为一和安之若命——庄子安命论的人生哲理
一、人为万物之一员
（一）道与之貌 天与之形
（二）人在宇宙中的地位
二、天与人
（一）何谓天，何谓人
（二）天人之间
三、知其不可奈何而安之若命
（一）命
（二）安之若命
四、人貌而天行
（一）有情与无情
（二）有人之形，无人之情
第七章 遁世与顺世——庄子对世俗生活的态度
一、全身免害
（一）方今之时，仅免刑焉
（二）知道者莫之能害
二、无用即大用
（一）无用大用 养身尽年
（二）有用之害与无用之用
三、材与不材之间
四、乱世之士的两难选择
第八章 逍遥游——庄子的人生理想与价值追求
一、生命与大化
（一）人生之短暂
（二）人生之磨难
二、名、利、智慧乃祸害之源
（一）名利与祸患
（二）智慧与争斗
三、逍遥游
（一）“有待”逍遥
（二）“无待”逍遥
四、至人、神人、圣人、真人、全人
第九章 至德之世与建德之国——庄子的社会理想
一、烽火连年 时世险恶
（一）周网解结，群鹿争逸
（二）黑暗的宋国政治
二、民有常性，织而衣，耕而食
（一）人性自然说
（二）无君论
（三）对仁义的批判
三、千世之后，其必有人与人相食者也
（一）大乱之本生于尧舜之间
（二）在宥天下与治天下
四、至德之世与建德之国
（一）庄子的社会理想
（二）对人类异化现象的思考
第十章 天地有大美和德充为美——庄子的美学思想
一、至美至乐为得道
（一）道是美的最高境界
（二）天地有大美而不言
二、形残不足道，德充方为美
（一）形体美与精神美
（二）美在于无为
（三）美在于素朴
三、言有尽而意无穷
（一）言意与艺术形象
（二）得意忘言与审美感受
四、道与技
（一）“道”与艺术
（二）“道”、“技”关系与艺术创造
第十一章 汪洋辟阖 仪态万方——庄子的文学特色
一、寓言、重言、卮言
（一）寓言
（二）重言
（三）卮言
二、写物精微，比喻天成
（一）描写事物细致入微
（二）运用比喻浑然天成
三、感情浓郁，真挚动人
四、大家之笔，泽惠千世
第十二章 庄子与中国佛学
一、《庄子》与佛教初传
（一）《庄子》与“格义”、“连类”
（二）《庄子》、玄学与“六家七宗”
二、《庄子》与禅宗
（一）摩诃迦叶、菩提达摩、慧能
（二）得鱼忘筌与不立文字
（三）“自然”与“自性”
（四）“心斋”、“坐忘”与“无念为宗”
第十三章 庄子与养生
一、宗法大道 天人一体
（一）藏天下于天下
（二）悟道与气功
二、练督为经 顺世存身
（一）“庖丁解牛”的启示
（二）内直而外曲
三、纯素之道 唯神是守
（一）形与神
（二）养神贵静
（三）神全
（四）情志与疾病
四、内外兼修 形神相济
（一）导引与节欲
（二）养形与养神
第十四章 历代庄子研究概述
一、魏晋南北朝
二、隋、唐
三、宋、明
四、清代
五、近现代
主要参考书目