简介
傅佩荣教授每周四于台大开设的“哲学与人生”课程,17年来,座无虚
席。这是大学生社团推荐最优秀的通识课程,约达一万多学生人次。
本书集其十数年之授课精华所成就的作品,开宗明义介绍「哲学是什么
?」前半段以西方为焦点,探讨「思想方法」、「人性的真相」、「神话与
悲剧」、「苏格拉底」、「存在主义」、「荒谬之超越」等普遍的知识背景
,提供由人生省思走向哲学的途径。后半段则以「中国哲学的起源与特质」
、「儒家的风格」与「道家的智能」为主题,揭示中国传统文化中体大思精
的人生哲理与玄妙卓越的人生境界。此外,尚有「艺术与审美」、「宗教与
永恒」、「教育与自我」等题材。
全书的结论放在「文化的视野」,这亦是通识教育的目的所在,有助于
拓展人们的眼界与心胸,不仅培养独立思考的能力,也能在特定议题上采取
合理的原则与立场。
目录
目录
自序 哲学与人生
简体版序 从哲学看人生
第一章 哲学是什么
定义:哲学原意是“爱智”
希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放
真正的智慧来自生命的试炼
每个人都需要哲学
研究哲学的基本习惯:凡事保持好奇
哲学性的思维:理性的反省
对哲学的基本描述
培养智慧
发现真理
印证价值
如何提升哲学素养
培养思考习惯
掌握整体观点
确立价值取向
力求知行合
结论:爱智是人的天性
第二章 思想方法
逻辑(运思的规则)
概念
判断
推论
语言分析(表达的效应)
语言的有效性
语言的类型
现象学(辨物的策略)
打破四种假象
胡塞尔的现象学
诠释学(阅读的途径)
阅读的三种取向
阅读的四个步
结论:心智成长的方法
第三章 人性的真相
就人的现状而言(希腊思想)
荷马史诗:能够=应该=必然
戴尔菲神殿:认识你自己,凡事勿过度
亚墨士多德:人是理性的动物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教与天主教
上帝造人:神的形象与原罪
得救之途:信、望、爱
中世纪≠黑暗时代
人类的生命特色与未来发展(近代世界)
从达尔文到柏格森
失落的环节:理性思考
人与动物的分界
真正的生命:直观的发挥
德日进:人往哪里去?
结论:掌握人生的方向
第四章 神话与悲剧
神话:神界故事、民族的梦、不自觉的虚梅
神话的基本信念
神话的作用
神话的主题
现代社会的神话
悲剧(以希腊类型为代表)
希腊悲剧三大代表
近代欧洲的悲剧
中国的戏剧
结论:从神话与悲剧中获取知识
第五章 苏格拉底
时代与思想背景
自然学派
辩士学派
思想方法的特色
对话的方式
苏格拉底的对话
知识就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人诬告,为己辩护
狱中讨论
生命内涵
追求真理
肯定传统
内心之声
人格表现
理性与自由
信念与尊严
生死与超越
结论:活出自己
第六章 存在主义
克尔凯郭尔
存在是选择成为自己的可能性
人生三绝望
人生三阶段
尼采
上帝死了=重新估定一切价值
权力意志:超人
精神三变
雅斯贝尔斯
界限状况
刹那与永恒
密码与超越界
四大圣哲
海德格尔
存有与时间
从此有到存在
人的未来
马塞尔
是(Being)≠有(Having)
奥秘(Mystery)≠问题(Problem)
我与你(I—You)≠我与他(I—He)
人生=旅行的过程
结论:保持开放的心胸瑟对人生
第七章 荒谬之超越
萨特
存在先于本质
意识的空无化作用
萨特消极的人生观
加缪
与萨特之交往
思想关键:“荒谬”
荒谬的形态
以荒谬为出发点
加缪作品简介
结论:清楚自己的抉择
第八章 中国哲学的起源与特质
引言:中国有哲学吗?
有文化必有哲学
中国古代的哲学流派
中国哲学之起源
《尚书·洪范》:永恒哲学
《周易》:变化哲学
中国哲学的特质
以生命为中心的宇宙观
以价值为中心的人生观
存在与价值可以统合于超越界
结论:使传统智慧再现生机
第九章 儒家的风格
人文精神的觉醒
礼乐安定人间秩序
人性向善论
向善而非本善
善:人与人之间适当关系之实现
择善固执论
择善的前提
择善的方法
从择善到固执
固执与变通
儒家的价值观
自我中心阶段:生存与发展
人我互动阶段:礼法与情义
超越自我阶段:无私与至善
结论:人生的横向与纵向
孔子的一生:指向无限而圆满的上升弧线
第十章 道家的智慧
儒家与道家的差异
儒家承先启后,道家具革命性格
儒家以人为本位,道家超越人类本位
老子的道
道是一切的起始α与归宿ω
人间问题来自“知”
超越外在限制,向内探求
老子的三宝
庄子的逍遥
超越的智慧
庄子与惠施的交往
气化一元论
处世态度:外化而内不化
结论:以儒道思想作为生活准则
第十一章 艺术与审美
艺术家的界定
以直接的途径,展现新形式与新象征
表达某种集体潜意识,使个人可以过渡到人类
有如雷达观测站,对人类文化的病征提出预警
在人神之间挣扎,以创造力反叛死亡
艺术家的困境
艺术家是人类的瑰宝
创造力与潜意识
遭遇实在界:主客融合的忘我之境
洞见闯入意识领域
创意往往在意识转换之刹那展现
艺术之审美效果
表现感情甚于模仿自然
创造性的表现,目的性的结构
不只是情感的宣泄或净化,而是升华
通往自由之路,恢复完整生命
结论:透过艺术了解生命
第十二章 宗教与永恒
对京教之批判
自然科学主义:无对象可言
社会学主义:社会之工具
心理学主义:心理上的拐杖
语言学:无意义的空话
从信仰出发
信仰是人与超越力量之间的关系
超越力量的表现:超越者、超越界
宗教是信仰的体现
信仰是内心的超越力量
宗教的条件
教义
仪式
戒律
传教团体
学理
小结
宗教之高级与低级
人性不完美
对罪恶的反抗
对痛苦的态度
迷信的特色
出于恐惧
崇拜个人
增强欲望
迎合世俗价值
结论:观想永恒的奥秘
第十三章 教育与自我
教育是风格的培养
教育的三阶段
教育就是自我的要求
人生四大领境
群体
自我
自然界
超越界
教育与自我生命的发展
自我认识
自我定位
自我成长
自我超越
结论:活在当下,珍惜高峰经验
第十四章 文化的视野
文化之界定
异于自然
形成传统
自为中心
生命周期
文化之内涵(结构)
器物层次
制度层次
理念层次
现代人的考验
天文学革命
生物学革命
心理学革命
资讯化革命
基因学革命
回溯传统,因应挑战
中华文化的理念
儒家的人性论
道家的自然观
儒道皆有超越界
结论:文化的未来展望
多元化与全球化
各文化基本理念的沟通
在善的基础上发展真与美
自序 哲学与人生
简体版序 从哲学看人生
第一章 哲学是什么
定义:哲学原意是“爱智”
希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放
真正的智慧来自生命的试炼
每个人都需要哲学
研究哲学的基本习惯:凡事保持好奇
哲学性的思维:理性的反省
对哲学的基本描述
培养智慧
发现真理
印证价值
如何提升哲学素养
培养思考习惯
掌握整体观点
确立价值取向
力求知行合
结论:爱智是人的天性
第二章 思想方法
逻辑(运思的规则)
概念
判断
推论
语言分析(表达的效应)
语言的有效性
语言的类型
现象学(辨物的策略)
打破四种假象
胡塞尔的现象学
诠释学(阅读的途径)
阅读的三种取向
阅读的四个步
结论:心智成长的方法
第三章 人性的真相
就人的现状而言(希腊思想)
荷马史诗:能够=应该=必然
戴尔菲神殿:认识你自己,凡事勿过度
亚墨士多德:人是理性的动物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教与天主教
上帝造人:神的形象与原罪
得救之途:信、望、爱
中世纪≠黑暗时代
人类的生命特色与未来发展(近代世界)
从达尔文到柏格森
失落的环节:理性思考
人与动物的分界
真正的生命:直观的发挥
德日进:人往哪里去?
结论:掌握人生的方向
第四章 神话与悲剧
神话:神界故事、民族的梦、不自觉的虚梅
神话的基本信念
神话的作用
神话的主题
现代社会的神话
悲剧(以希腊类型为代表)
希腊悲剧三大代表
近代欧洲的悲剧
中国的戏剧
结论:从神话与悲剧中获取知识
第五章 苏格拉底
时代与思想背景
自然学派
辩士学派
思想方法的特色
对话的方式
苏格拉底的对话
知识就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人诬告,为己辩护
狱中讨论
生命内涵
追求真理
肯定传统
内心之声
人格表现
理性与自由
信念与尊严
生死与超越
结论:活出自己
第六章 存在主义
克尔凯郭尔
存在是选择成为自己的可能性
人生三绝望
人生三阶段
尼采
上帝死了=重新估定一切价值
权力意志:超人
精神三变
雅斯贝尔斯
界限状况
刹那与永恒
密码与超越界
四大圣哲
海德格尔
存有与时间
从此有到存在
人的未来
马塞尔
是(Being)≠有(Having)
奥秘(Mystery)≠问题(Problem)
我与你(I—You)≠我与他(I—He)
人生=旅行的过程
结论:保持开放的心胸瑟对人生
第七章 荒谬之超越
萨特
存在先于本质
意识的空无化作用
萨特消极的人生观
加缪
与萨特之交往
思想关键:“荒谬”
荒谬的形态
以荒谬为出发点
加缪作品简介
结论:清楚自己的抉择
第八章 中国哲学的起源与特质
引言:中国有哲学吗?
有文化必有哲学
中国古代的哲学流派
中国哲学之起源
《尚书·洪范》:永恒哲学
《周易》:变化哲学
中国哲学的特质
以生命为中心的宇宙观
以价值为中心的人生观
存在与价值可以统合于超越界
结论:使传统智慧再现生机
第九章 儒家的风格
人文精神的觉醒
礼乐安定人间秩序
人性向善论
向善而非本善
善:人与人之间适当关系之实现
择善固执论
择善的前提
择善的方法
从择善到固执
固执与变通
儒家的价值观
自我中心阶段:生存与发展
人我互动阶段:礼法与情义
超越自我阶段:无私与至善
结论:人生的横向与纵向
孔子的一生:指向无限而圆满的上升弧线
第十章 道家的智慧
儒家与道家的差异
儒家承先启后,道家具革命性格
儒家以人为本位,道家超越人类本位
老子的道
道是一切的起始α与归宿ω
人间问题来自“知”
超越外在限制,向内探求
老子的三宝
庄子的逍遥
超越的智慧
庄子与惠施的交往
气化一元论
处世态度:外化而内不化
结论:以儒道思想作为生活准则
第十一章 艺术与审美
艺术家的界定
以直接的途径,展现新形式与新象征
表达某种集体潜意识,使个人可以过渡到人类
有如雷达观测站,对人类文化的病征提出预警
在人神之间挣扎,以创造力反叛死亡
艺术家的困境
艺术家是人类的瑰宝
创造力与潜意识
遭遇实在界:主客融合的忘我之境
洞见闯入意识领域
创意往往在意识转换之刹那展现
艺术之审美效果
表现感情甚于模仿自然
创造性的表现,目的性的结构
不只是情感的宣泄或净化,而是升华
通往自由之路,恢复完整生命
结论:透过艺术了解生命
第十二章 宗教与永恒
对京教之批判
自然科学主义:无对象可言
社会学主义:社会之工具
心理学主义:心理上的拐杖
语言学:无意义的空话
从信仰出发
信仰是人与超越力量之间的关系
超越力量的表现:超越者、超越界
宗教是信仰的体现
信仰是内心的超越力量
宗教的条件
教义
仪式
戒律
传教团体
学理
小结
宗教之高级与低级
人性不完美
对罪恶的反抗
对痛苦的态度
迷信的特色
出于恐惧
崇拜个人
增强欲望
迎合世俗价值
结论:观想永恒的奥秘
第十三章 教育与自我
教育是风格的培养
教育的三阶段
教育就是自我的要求
人生四大领境
群体
自我
自然界
超越界
教育与自我生命的发展
自我认识
自我定位
自我成长
自我超越
结论:活在当下,珍惜高峰经验
第十四章 文化的视野
文化之界定
异于自然
形成传统
自为中心
生命周期
文化之内涵(结构)
器物层次
制度层次
理念层次
现代人的考验
天文学革命
生物学革命
心理学革命
资讯化革命
基因学革命
回溯传统,因应挑战
中华文化的理念
儒家的人性论
道家的自然观
儒道皆有超越界
结论:文化的未来展望
多元化与全球化
各文化基本理念的沟通
在善的基础上发展真与美
哲学与人生
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