论语说义

校注说明

序

一学而 为政

二八佾 里仁

三公冶长 雍也

四述而 泰伯

五子罕 乡党

六先进 颜渊

七子路 宪问

八卫灵公 季氏

九阳货 微子

校注说明

宋翔凤（1777—1860），字虞廷，一字于庭，旧号廋客，江苏长洲（今江苏吴县）人，历官泰州学正、湖南新甯县知县等，是清代常州今文学派的代表人物之一。宋翔凤父宋简，母庄氏，其母为常州学派创始人庄存与的姪女，宋翔凤与刘逢禄都是常州学派核心人物庄述祖的外甥。宋翔凤父宋简治学长于考据，有朴学之风，宋翔凤八岁“入小学，受教其父”，宋简作为宋翔凤的经学启蒙教师，对其治学风格的形成影响很大。宋翔凤十岁时，宋简前往外地为官，于是母亲庄氏亲自教授宋翔凤《孟子》、《毛诗》和《礼记》。嘉庆四年，宋翔凤开始从学于舅父庄述祖。庄述祖以今文经家法治经，力究孔子微言大义，《清史稿》记曰：

述祖有“刘甥可师、宋甥可友”之语，刘谓逢禄，宋谓翔凤也。翔凤通训诂名物，志在西汉家法，微言大义，得庄氏之真传。……咸丰九年，重赋鹿鸣。逾年，卒，年八十二。（《清史稿》卷四百八十二）

宋翔凤着作颇丰，着有《论语郑氏注》十卷、《四书纂言》四十卷、《小尔雅训纂》六卷、《孟子刘熙注》一卷、《帝王世纪集校》、《四书释地辨证》二卷、《大学古义说》二卷、《论语说义》十卷、《孟子赵注补正》六卷、《五经要义》一卷、《五经通义》一卷。另有读书笔记《过庭录》十六卷，收录其考证经义的着作《老子说义》、《管子识误》、《尚书谱》、《周易考异》等。从史传记载来看，宋翔凤的论语学着作有三种：《论语纂言》、《论语说义》和《论语发微》。其中《论语纂言》与后两者是不同着作，这是确定无疑的。

但是，《论语说义》与《论语发微》这两部着作之间的关系，历来存在不同看法。台湾的钟彩钧教授认为《论语说义》后来改名为《论语发微》，两者是同一本书。校者赞成这个看法，*直接的证据在于，稍晚于宋翔凤的清代学者称引《论语发微》的内容来看，绝大多数内容都与《论语说义》完全相同，这其中，刘宝楠的《论语正义》*代表性。今将《论语正义》中称引《论语发微》者辑录统计，共得引文25处。此25处引文篇幅都较长，引用详尽，并非个别字句的单独引用。将称引文字与《论语说义》中的内容进行对比，发现《论语正义》25处引文中除了《泰伯篇》“禹，吾无间然矣”章所引用的一段约为450字的文字不见于《论语说义》外，其他24处称引文字皆出自《论语说义》，内容完全相同。

比如，《论语正义》于《学而篇》“吾日三省吾身”章有段文字，刘宝楠称来自“宋氏翔凤《论语发微》”：

孔子为曾子传孝道而有《孝经》。《孝经说》曰：“《春秋》属商，《孝经》属参。”则曾子以《孝经》专门名其家，故《鲁论》读“传”为“专”。所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不湮，曾氏之言，即孔子传习之旨也。

然此段文字在《论语说义》卷一同样是解释“吾日三省吾身”章的地方出现，《论语说义》的内容是：

是孔子为曾子传孝道而有《孝经》。《孝经说》曰：“《春秋》属商，《孝经》属参。”则曾子以《孝经》专门名其家，故《鲁论》读“传”为“专”。所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不湮，孝弟忠信不失于人之性情心术。曾氏之言，即孔子“时习”之旨也。

对比这两段内容，发现《论语正义》中少了“孝弟忠信不失于人之性情心术”这句话，并且将“时习”改作了“传习”。我们如果仔细考察《论语说义》中这段话的前后文，会发现宋翔凤在前文就已经指出了孝弟的基础性作用，所以引文中有“孝弟忠信不失于人之性情心术”这句话更符合行文的逻辑性。而“时习”与“传习”，分别出自“学而时习之，不亦说乎？”和“传不习乎”这两句《论语》原文，称“孔子‘时习’之旨也”与“孔子传习之旨”于文理都说得通。考《论语正义》引文出现的细微差别，当是古人引用没有严格的学术规范，从而经常出现漏字、错字等情况所致。《论语正义》于此处所引《论语发微》内容，实出自《论语说义》。

《论语正义》又于《为政篇》“攻乎异端”章引《论语发微》，刘宝楠称来自《论语发微》的内容在《论语说义》中的相同章节可以找到完全相同的文字，只是《论语说义》在“断断，犹专一也”前面多了“一介，犹一概”五个字。这也说明了《论语正义》于此处所引《论语发微》内容，应当出自《论语说义》。

《论语正义》在《公冶长篇》“夫子之文章”章引“宋氏翔凤《发微》云”的内容，与《论语说义》卷三在解释“夫子之文章”这一章时的按语相比，内容完全一致，只是将前后两句话的顺序颠倒。

剩下的其他21处引文情况与所举3处引文情况相同，除了引用不规范所引起的细微差别，《论语正义》所称引《论语发微》的内容，都来自于《论语说义》。我们再回过头来分析那处未见于《论语说义》的引文，考虑到在总共25处引文中有24处的内容与《论语说义》完全相同，以这*1处来说明《论语发微》是不同于《论语说义》的着作似乎难以成立。从这处不同引文的内容来看，主要是就“黻”的具体形制进行考证，或许来自宋翔凤的其他着作。

从另一个方面来说，刘宝楠的《论语正义》广引宋翔凤的着作，计有《朴学斋文录》、《过庭录》、《论语郑氏注》和《四书释地辨证》等，而作为宋翔凤代表作的《论语说义》在刘宝楠的这本关于《论语》的着作中却没有出现，这让人很难理解。这也从另一个角度增加了《论语发微》与《论语说义》是同一本书的可能性。

除了刘宝楠的《论语正义》，其他清代学者的着作也有引用《论语发微》的情况存在。陈立的《公羊义疏》有2处文字引用《论语发微》，潘维城的《论语古注集笺》更是较多地收录了《论语发微》的内容。今考二人引用《论语发微》的内容，无一例外地与《论语说义》的文字相同，这同样说明二者极有可能是同一部着作。

宋翔凤所着《论语说义》十卷，每卷依次解说《论语》的两篇，卷首标明所说《论语》两篇的篇目，对篇中他认为有价值的内容进行疏解阐释。其核心是以公羊学思想来释读《论语》，以“素王说”为中心，阐发孔子存于《论语》中的微言大义。