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简介
《宋明理学》讲了宋明理学历来是中国古代学术研究的重要领域，各种专题性的研究以及通论性的撰述，甚是繁富。一般来说，学术的研究犹如科学的进步，后人站在前人的肩上，不论材料的考订，还是名理的辨析，当是一代胜过一代。然而，不同学科的研究自有其特殊性，不可一概而论。19世纪末20世纪初，西域之学术挟船坚炮利之势，很快占据了中国近现代思想及学术的中心。其中对自然与社会的研究，得名之为科学，不过是对异域学术之复制，至多只是异域之“普遍真理”与吾国之“具体实际”各种形式的结合而已，几无创造可言。至于吾国固有“文以载道”之学，则裂而为三，日哲学，日历史，日中文。然“皮之不存，毛将焉附”，斯道既隳，斯文遂以扫地，而斯文斯道之学沦为俗学，唯逢迎时尚、牵引异学是务。至若宋明义理之学，则以异学之范畴加乎其上，离析支解，排比罗列，无所不用其极，遂有唯物论与唯心论之分、本体论与认识论之别。近百余年间，多少学者皓首其间，而于事理之实际，渐行渐远矣。今之治宋明理学者大致若是。
目录
序言
第一章 理学之开山：周濂溪之太极图与诚的思想
第一节 太极性命之说
第二节 无欲诚身之功夫
第二章 张横渠：天人互贯。诚明交进
第一节 太和所谓道：天道与性命之贯通
第二节 知礼成性与大心穷理：诚明交进之功夫
第三节 《西铭》及其在道学谱系中的意义
第三章 程明道：本体即功夫。功夫即本体
第一节 天道与天理
第二节 生之谓性与天命之谓性
第三节 仁与识仁
第四节 定性与定心
第四章 程伊川：涵养须用敬。进学在致知
第一节 性即理
第二节 闲邪存诚，居敬集义
第三节 格物穷理，进学致知
第四节 洛学之传承与分化
第五章 明道之继述：湖湘学术之察识与涵养
第一节 感物而动与感物而通
第二节 仁爱之辨
第三节 性善与性无善恶
第四节 天理人欲同体异用
第五节 察识与涵养
第六节 南轩学术及其对五峰之批评
第六章 伊川之阐扬（上）：朱子之学术交往及其思想演变
第一节 早年学术
第二节 中和旧说
第三节 中和新说
第四节 义利王霸之争
第五节 太极无极之辩
第六节 道学与庆元党禁
第七节 存天理，灭人欲
第七章 伊川之阐扬（下）：朱子主敬致知之学说
第一节 功夫与效验
第二节 未发与已发
第三节 主敬与致知
第四节 格物与至善
第五节 心统性情
第六节 理气与道器
第七节 理一分殊
第八章 别子为宗：陆象山之心学与对朱子之反动
第一节 心即理
第二节 发明本心
第三节 明理与存心
第四节 朱陆异同
第九章 象山正传：阳明致良知之学
第一节 善与至善
第二节 知与行
第三节 良知与致良知
第四节 涵养与省察
第五节 上达与下学
第六节 新民与亲民
第一章 理学之开山：周濂溪之太极图与诚的思想
第一节 太极性命之说
第二节 无欲诚身之功夫
第二章 张横渠：天人互贯。诚明交进
第一节 太和所谓道：天道与性命之贯通
第二节 知礼成性与大心穷理：诚明交进之功夫
第三节 《西铭》及其在道学谱系中的意义
第三章 程明道：本体即功夫。功夫即本体
第一节 天道与天理
第二节 生之谓性与天命之谓性
第三节 仁与识仁
第四节 定性与定心
第四章 程伊川：涵养须用敬。进学在致知
第一节 性即理
第二节 闲邪存诚，居敬集义
第三节 格物穷理，进学致知
第四节 洛学之传承与分化
第五章 明道之继述：湖湘学术之察识与涵养
第一节 感物而动与感物而通
第二节 仁爱之辨
第三节 性善与性无善恶
第四节 天理人欲同体异用
第五节 察识与涵养
第六节 南轩学术及其对五峰之批评
第六章 伊川之阐扬（上）：朱子之学术交往及其思想演变
第一节 早年学术
第二节 中和旧说
第三节 中和新说
第四节 义利王霸之争
第五节 太极无极之辩
第六节 道学与庆元党禁
第七节 存天理，灭人欲
第七章 伊川之阐扬（下）：朱子主敬致知之学说
第一节 功夫与效验
第二节 未发与已发
第三节 主敬与致知
第四节 格物与至善
第五节 心统性情
第六节 理气与道器
第七节 理一分殊
第八章 别子为宗：陆象山之心学与对朱子之反动
第一节 心即理
第二节 发明本心
第三节 明理与存心
第四节 朱陆异同
第九章 象山正传：阳明致良知之学
第一节 善与至善
第二节 知与行
第三节 良知与致良知
第四节 涵养与省察
第五节 上达与下学
第六节 新民与亲民
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