中国古代文学批评的思维特征

序言一 王岳川
序言二 欧阳友权
绪论
第一章 心灵化批评形成的渊源
第一节 心灵化批评的发生学渊源
一 原始思维的泛联系性
二 中国初民的语言文字对中国传统思维方式的凝定
第二节 心灵化批评的社会学渊源
一 人与自然的和谐
——审美的而不是对立的观照方式
二 家国同构的社会联系观
——同类比附的批评方式的形成
第三节 心灵化批评的哲学渊源
一 《易经》中反映出的中国哲学渊源
二 万物感应的泛联系观
第四节 心灵化批评的创作学渊源
一 比兴思维及其对中国古代文学批评的影响
二 楚辞中的寄托思维及其对中国古代文学批评的影响
三 音乐思维及其对中国古代文学批评的影响
第二章 心灵化批评的思维特征
第一节 心灵化批评的接受方式——体悟型思维
一 泛联系哲学观下的体悟型思维
二 体悟型思维的表现形态
第二节 心灵化批评的分析方式——系统型思维
一 系统型思维的网络式层次观
二 横向联系路径与文本解读
三 纵向联系路径与文本解读
第三节 心灵化批评的言说方式——比类型思维
一 比类型思维的特征
二 比类型话语的具体表现
三 比类型话语的优长与缺陷
第三章 心灵化批评的流变
第一节 发展期(先秦一两汉)
一 泛联系的文学接受观
二 感应论下的文学接受者的主观读入
三 理性主义萌芽对主观意志读入的修正
第二节 成熟期(魏晋一隋唐)
一 “言意之辨”与“象”的提出
二 人物品鉴与言语独断
三 “物一心志一物象”主体融入模式
四 “取境”思维与意象批评的成熟
第三节 凝定期(两宋～明清)
一 理性主义思潮的崛起
二 心学反叛与感性思维的回归
三 禅宗思维的抵抗
四 士大夫的边缘化与批评话语的心灵化
五 心灵化批评的凝定
第四节 批评主体的生存状态与私人话语的形成
一 士大夫生存状态的二重性
二 士大夫性格的二重性
三 集体话语的丧失
第四章 心灵化批评的运用
第一节 有意误读
一 有意误读的形成
二 有意误读的特征
第二节 比较定位
一 比较定位方法的特点
二 比较定位方法的运用
第三节 通感批评
一 “滋味说”的确立
二 其他通感式文学批评范畴
第四节 诗意的形式
一 批评文体的诗化
二 批评话语的诗意化
第五节 知音赏鉴
一 追求心灵契合的批评目的
二 趣味性的文本解读
三 见仁见智的阅读体悟
结语 文学转型与心灵化批评的前途
一 市民感性的崛起与文学的边缘化
二 文学批评话语的民间取向与个性取向
三 心灵化批评是文学转型的硕果仅存
主要参考文献
后记