简介
本书为王铭铭教授多年来教学经验之精华，可称得上是否思“东腔西调”学科史的人类学本土叙述。
本书打破了只是简单的罗列概念和事例的传统教材模式，在系统介绍人类学基本理论的同时，为学生提供的是一种治学与研究的方法，启发读者思考。书中各篇均为王铭铭教授教学体会之表达，以其对人类学的认识实践，让学生和爱好者感知学科的内在力量。
作者概括性地叙述了西式人类学诸种类型的特征和内涵，人类学在分类与社会、亲属制度等方面研究的主要成就，集中反映了作者所理解的人类学面貌，进一步指出西式人类学的一般局限，并思考克服这一局限的“出路”。作者以“文明”作为关键词来重构人类学，在“他者观”和“文明论”这一综合体的人类学形式下，辩证地审视西方中心主义，抱持天下观，实现各文明之间的对话。
同时，作者立足于中国人类学研究的“自身特色”，用将近三分之二的篇幅，讲述了中国人类学的发展路径，细缕中国人类学在先辈们的努力下所取得的辉煌成就，并借助对20世纪前期中国论述的回归，反观20世纪后期以来学科建制之乱的成因，并基于此，对人类学提出一种综合性的论述。
目录
说明1
致谢14
上篇1
第一章人类学作为人文科学3
一、人类学5
二、文明与文化：人类学与欧洲的“民族自觉”9
三、民族学、社会人类学与文化人类学10
四、作为人文科学的人类学16
五、情景化的人类学19
六、遭遇“写文化”22
第二章物以类聚，人以群分：分类研究27
第三章亲属制度：纵式、横式与观念35
一、纵式：继嗣理论39
二、横式：联姻理论43
三、作为观念的亲属制度44
四、“家”的不同含义47
第四章《论礼物》：“物的社会生命”及其限度49
第五章经济嵌入“非经济领域”的方式61
一、“经济”的文化土壤65
二、实质主义70
三、物、不平等与威望74
四、从生态到世界体系75
第六章从“没有统治者的部落”到“剧场国家”85
一、“没有统治者的部落”88
二、权威、权力与比较政治学的终结91
三、“剧场国家”95
第七章从“礼治秩序”看法律人类学及其问题101
一、礼治秩序103
二、与法律人类学相关的思考109
第八章一篇讲稿透露出的人类学宗教观119
一、宗教人类学121
二、埃文思财绽锊榈露匀死嘌ё诮坦鄣姆此加朐ぜ128
第九章神话学与人类学139
一、维柯、卢梭与赫尔德145
二、缪勒146
三、弗雷泽的《金枝》147
四、涂尔干、莫斯的《原始分类》与弗洛伊德《图腾与禁忌》148
五、列维菜固乩退150
六、韦尔南154
七、伊利亚德与巴赫金157
第十章符号人类学与“象”的理论163
第十一章文字的魔力：关于书写的人类学171
一、无文字主义173
二、巫术作为文字的源头176
三、占卜与文字的通神明、类万物作用179
四、书写文字的“拜物教”与“理性”185
第十二章艺术人类学：艺术与艺术家的魅惑191
第十三章文化会消失吗？201
中篇213
第十四章“自我与普遍同情之间的平衡”215
一、“贵气十足的蒙昧人”217
二、野蛮与“失落的文明”223
第十五章说“文明”229
第十六章从《癫狂与文明》看通常的人类学观235
第十七章从“当地知识”到“世界思想”——对民族志知识的反思241
一、认识姿态245
二、英国人类学249
三、格尔兹与美国人类学255
四、面对混合的世界259
五、历史与思想265
第十八章我所了解的历史人类学269
一、无历史的人类学270
二、有历史的人类学273
三、对“新鲜事物拜物教”的省思276
四、历史意识问题278
五、三种社会形态281
六、几种“历史感”282
附： 文化史——从梁启超那里“再出发”286
第十九章超社会体系——文明人类学289
一、“超级微观的世界界限”293
二、国族与世界体系296
三、“并接结构”中的“超社会体系”302
四、社会学年鉴派民族学：文明作为“超社会体系”308
五、文明史、技术学与“超社会的社会”314
六、文明：“融合”同时是历史与价值321
下篇329
第二十章文字这把“双刃剑”——从一个“反例”看331
第二十一章乡村与文明：过程与观念的想象345
一、村庄研究347
二、村庄研究的批评：“汉学人类学”350
三、村庄研究:恢复与创新352
四、村庄的历史想象（1）：文明进程中的“地方”356
五、村庄的历史想象（2）：观念形态360
六、再思村庄362
第二十二章口述史、口承传统与人生史367
一、口述史368
二、作为口述史的人类学369
三、口述史与口承传统371
四、人生史374
第二十三章民族志与“四对关系”377
一、民族志在人类学中的位置378
二、现代民族志及对它的批判379
三、民族志中的“四对关系”381
第二十四章从“朝圣”看作为“历史中的文化翻译”的人类学385
一、翻译与历史388
二、封禅的研究390
三、与“郊祀”的可能关系392
四、等级制的宇宙观396
五、香会与刈火398
六、香火的纵向性402
七、人类学与“上下关系”404
第二十五章仪式研究与社会理论的“混合观”409
一、仪式研究410
二、从“混合论”看社会理论的局限413
第二十六章葛兰言何故少有追随者？417
第二十七章从礼仪看中国式社会理论427
一、拉德克利夫膊祭手后431
二、司马迁逝世之前：有别于宗教的礼仪435
三、葛兰言、“封建”与礼仪438
四、交错的历史、现代性与被压迫的传统442
五、埃利亚斯、“civilité”与“礼”446
第二十八章“中间圈”——民族的人类学研究与文明史451
一、学科名称之力量消长454
二、人类学民族研究定位何在？457
三、从核心圈到中间圈459
四、民族研究、社会科学与文明史467
第二十九章中国——民族体还是文明体？473
一、强国主义民族学474
二、强国主义民族学的新面相476
三、从文明体向民族体的转变477
第三十章从中国看“超社会的社会”：钱穆启发481
第三十一章民族学与社会学之战485
一、缺乏整体观的民族志或社会学490
二、史禄国与另一种民族志494
三、民族学与民族史496
四、北与南：兄弟阋墙501
五、“前事不忘后事之师”505
第三十二章吴文藻、费孝通的“中华民族”理论511
一、吴文藻先生与他的“民族与国家”512
二、费孝通与他的“中华民族多元一体格局”523
第三十三章费孝通的鸡足山与林耀华的凉山539
第三十四章从潘光旦的土家研究看“民族识别”545
第三十五章民族地区人类学研究的方法与课题585
一、民族志研究588
二、文献、学术史与形象史590
三、政治经济学在民族关系分析中的运用592
四、从族群性到“由不同文化构成的文化”593
五、比较宗教—政治学、城镇史、人物史595
六、人与自然之间的关系597
参考文献601
索引630
致谢14
上篇1
第一章人类学作为人文科学3
一、人类学5
二、文明与文化：人类学与欧洲的“民族自觉”9
三、民族学、社会人类学与文化人类学10
四、作为人文科学的人类学16
五、情景化的人类学19
六、遭遇“写文化”22
第二章物以类聚，人以群分：分类研究27
第三章亲属制度：纵式、横式与观念35
一、纵式：继嗣理论39
二、横式：联姻理论43
三、作为观念的亲属制度44
四、“家”的不同含义47
第四章《论礼物》：“物的社会生命”及其限度49
第五章经济嵌入“非经济领域”的方式61
一、“经济”的文化土壤65
二、实质主义70
三、物、不平等与威望74
四、从生态到世界体系75
第六章从“没有统治者的部落”到“剧场国家”85
一、“没有统治者的部落”88
二、权威、权力与比较政治学的终结91
三、“剧场国家”95
第七章从“礼治秩序”看法律人类学及其问题101
一、礼治秩序103
二、与法律人类学相关的思考109
第八章一篇讲稿透露出的人类学宗教观119
一、宗教人类学121
二、埃文思财绽锊榈露匀死嘌ё诮坦鄣姆此加朐ぜ128
第九章神话学与人类学139
一、维柯、卢梭与赫尔德145
二、缪勒146
三、弗雷泽的《金枝》147
四、涂尔干、莫斯的《原始分类》与弗洛伊德《图腾与禁忌》148
五、列维菜固乩退150
六、韦尔南154
七、伊利亚德与巴赫金157
第十章符号人类学与“象”的理论163
第十一章文字的魔力：关于书写的人类学171
一、无文字主义173
二、巫术作为文字的源头176
三、占卜与文字的通神明、类万物作用179
四、书写文字的“拜物教”与“理性”185
第十二章艺术人类学：艺术与艺术家的魅惑191
第十三章文化会消失吗？201
中篇213
第十四章“自我与普遍同情之间的平衡”215
一、“贵气十足的蒙昧人”217
二、野蛮与“失落的文明”223
第十五章说“文明”229
第十六章从《癫狂与文明》看通常的人类学观235
第十七章从“当地知识”到“世界思想”——对民族志知识的反思241
一、认识姿态245
二、英国人类学249
三、格尔兹与美国人类学255
四、面对混合的世界259
五、历史与思想265
第十八章我所了解的历史人类学269
一、无历史的人类学270
二、有历史的人类学273
三、对“新鲜事物拜物教”的省思276
四、历史意识问题278
五、三种社会形态281
六、几种“历史感”282
附： 文化史——从梁启超那里“再出发”286
第十九章超社会体系——文明人类学289
一、“超级微观的世界界限”293
二、国族与世界体系296
三、“并接结构”中的“超社会体系”302
四、社会学年鉴派民族学：文明作为“超社会体系”308
五、文明史、技术学与“超社会的社会”314
六、文明：“融合”同时是历史与价值321
下篇329
第二十章文字这把“双刃剑”——从一个“反例”看331
第二十一章乡村与文明：过程与观念的想象345
一、村庄研究347
二、村庄研究的批评：“汉学人类学”350
三、村庄研究:恢复与创新352
四、村庄的历史想象（1）：文明进程中的“地方”356
五、村庄的历史想象（2）：观念形态360
六、再思村庄362
第二十二章口述史、口承传统与人生史367
一、口述史368
二、作为口述史的人类学369
三、口述史与口承传统371
四、人生史374
第二十三章民族志与“四对关系”377
一、民族志在人类学中的位置378
二、现代民族志及对它的批判379
三、民族志中的“四对关系”381
第二十四章从“朝圣”看作为“历史中的文化翻译”的人类学385
一、翻译与历史388
二、封禅的研究390
三、与“郊祀”的可能关系392
四、等级制的宇宙观396
五、香会与刈火398
六、香火的纵向性402
七、人类学与“上下关系”404
第二十五章仪式研究与社会理论的“混合观”409
一、仪式研究410
二、从“混合论”看社会理论的局限413
第二十六章葛兰言何故少有追随者？417
第二十七章从礼仪看中国式社会理论427
一、拉德克利夫膊祭手后431
二、司马迁逝世之前：有别于宗教的礼仪435
三、葛兰言、“封建”与礼仪438
四、交错的历史、现代性与被压迫的传统442
五、埃利亚斯、“civilité”与“礼”446
第二十八章“中间圈”——民族的人类学研究与文明史451
一、学科名称之力量消长454
二、人类学民族研究定位何在？457
三、从核心圈到中间圈459
四、民族研究、社会科学与文明史467
第二十九章中国——民族体还是文明体？473
一、强国主义民族学474
二、强国主义民族学的新面相476
三、从文明体向民族体的转变477
第三十章从中国看“超社会的社会”：钱穆启发481
第三十一章民族学与社会学之战485
一、缺乏整体观的民族志或社会学490
二、史禄国与另一种民族志494
三、民族学与民族史496
四、北与南：兄弟阋墙501
五、“前事不忘后事之师”505
第三十二章吴文藻、费孝通的“中华民族”理论511
一、吴文藻先生与他的“民族与国家”512
二、费孝通与他的“中华民族多元一体格局”523
第三十三章费孝通的鸡足山与林耀华的凉山539
第三十四章从潘光旦的土家研究看“民族识别”545
第三十五章民族地区人类学研究的方法与课题585
一、民族志研究588
二、文献、学术史与形象史590
三、政治经济学在民族关系分析中的运用592
四、从族群性到“由不同文化构成的文化”593
五、比较宗教—政治学、城镇史、人物史595
六、人与自然之间的关系597
参考文献601
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