简介
《中国道教史话》内容简介：儒、释、道三教是中国传统文化最基本的构成要素。长期以来，三教文化对中国文化的发展演变，对中国人的生活方式、文化心态、民族性格的形成与发展，具有十分重要的影响。可以这样说，不了解中国儒、释、道三教的精神旨趣，就不能深透地了解中国文化博大精深的哲理内涵．就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能了解中华民族历劫不灭、坚韧不拔的文化生命和精神动源。
中国文化自古是一个多元精神和合体。儒、释、道三教文化在这一和合体中各居于独特的地位，从不同侧面发挥着自身的社会功能，相互冲突，又相兼相容，共同建构着中国人的精神家园和心灵境界。
儒家站在人生之内逆觉体证宇宙万物之生命本源，并据此体证追寻人在宇宙之中的地位，审视人生的意义、命运及人对天地万物的伦理义务和道德责任。其立教宗旨是道德人本主义和道德理想主义。按照儒家圣人的理解，宇宙是一个有情有义的生命和合体，是一个天地交泰，万物和生。生生不息，大化流行的生命世界。在这个世界中，人居于核心地位。是天地大化流行生命本体的发端处，是“天地之灵明”。宇宙的生命是人的性命之源，人的性命是宇宙生命最真实、最活泼的显发。所以《大学》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《孟子》云：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”不通儒家道德形上学的人动辄说那是一套莫名其妙的神秘主义。其实，这是一种误解。因为儒家对宇宙真际的设定（即生命化、价值化的天道）是解读人生实际（存在本质、人生意义）的逻辑前提和价值依托。天道之“所以然”（天理）是人道之“所当然”的先天必然的根据。人的存在价值和意义是“性天之尊”所赋命的，所以人的伦理义务和道德责任不仅不可逃脱，而且具有自身的圆满性和价值的绝对性。人尽了自己的伦理义务和道德责任，其存在价值便与天地同久，与日月共辉。
目录
第一章 秀似谷中花媚日，清如潭底月圆时--道教的渊源
《老子》
《庄子》
《列子》
稷下道家和黄老道家
秦汉道家思想
魏晋玄学
第二章 十年此地频偷眼，二月春风最断肠--汉代至三国时期众术并竞阶段的道教
《太平经》与太平道
“万古丹经王”《周易参同契》
五斗米道
汉代至三国道教的总体特点
第三章 春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮--魏晋南北朝时期援道入术阶段的道教
第一个道教理论家葛洪
上清经与上清派
灵宝经与灵宝派
寇谦之对道教的贡献及其政教合一的努力
云梦山中的三洞弟子陆修静
山中宰相陶弘景
魏晋南北朝时期道教的总体特点
第四章 寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇--隋至中唐时期道与术结合阶段的道教
隋至中唐道教与政治的关系
楼观道
茅山宗在隋至中唐的发展
云散家家月，花开处处春--群星璀璨的重玄学派
山雨欲来风满楼--内丹术的发端
隋至中唐道教的总体特点
第五章 桃在仙翁旧苑傍，暖烟晴霭扑人香--晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教
晚唐至北宋时期道教与政治的关系
“欲罢干戈致太平”的皇道之宗
张万福与杜光庭的科仪之术
开张天岸马，奇异人中龙--钟吕陈抟学派的内丹学理论建构
《道藏》与《云笈七签》
晚唐至北宋道教的总体特点
第六章 仙人往往今谁在，红杏花香重首回--南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教
南宋至明代中期道教与政治的关系
太一教
大道教和真大道
两宗两派的全真教
净明教
新符箓派与正一道
南宋至明代中期道教的总体特点
第七章 任从沧海变桑田，我道壶中未一年--明代中期以后循道化术阶段的道教
明代中期以后朝廷与道教的关系
正一派的衰朽
全真教与东西南北中五派
仙经万卷重重说，道在常人日用间--道教理论的普及
自此玄言绝，长应闭洞门--道教的衰落
明代中期以后道教的总体特点
第八章 古人不见今时月，今月曾经照古人--未来道教的诠道改术
从来至道无多事，自是时人识不全--道教的精髓
白云能送客，青鸟解传书--道教对建构新的价值、意义体系的意义
主要参考文献
《老子》
《庄子》
《列子》
稷下道家和黄老道家
秦汉道家思想
魏晋玄学
第二章 十年此地频偷眼，二月春风最断肠--汉代至三国时期众术并竞阶段的道教
《太平经》与太平道
“万古丹经王”《周易参同契》
五斗米道
汉代至三国道教的总体特点
第三章 春融只待乾坤醉，水阔深知世界浮--魏晋南北朝时期援道入术阶段的道教
第一个道教理论家葛洪
上清经与上清派
灵宝经与灵宝派
寇谦之对道教的贡献及其政教合一的努力
云梦山中的三洞弟子陆修静
山中宰相陶弘景
魏晋南北朝时期道教的总体特点
第四章 寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇--隋至中唐时期道与术结合阶段的道教
隋至中唐道教与政治的关系
楼观道
茅山宗在隋至中唐的发展
云散家家月，花开处处春--群星璀璨的重玄学派
山雨欲来风满楼--内丹术的发端
隋至中唐道教的总体特点
第五章 桃在仙翁旧苑傍，暖烟晴霭扑人香--晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教
晚唐至北宋时期道教与政治的关系
“欲罢干戈致太平”的皇道之宗
张万福与杜光庭的科仪之术
开张天岸马，奇异人中龙--钟吕陈抟学派的内丹学理论建构
《道藏》与《云笈七签》
晚唐至北宋道教的总体特点
第六章 仙人往往今谁在，红杏花香重首回--南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教
南宋至明代中期道教与政治的关系
太一教
大道教和真大道
两宗两派的全真教
净明教
新符箓派与正一道
南宋至明代中期道教的总体特点
第七章 任从沧海变桑田，我道壶中未一年--明代中期以后循道化术阶段的道教
明代中期以后朝廷与道教的关系
正一派的衰朽
全真教与东西南北中五派
仙经万卷重重说，道在常人日用间--道教理论的普及
自此玄言绝，长应闭洞门--道教的衰落
明代中期以后道教的总体特点
第八章 古人不见今时月，今月曾经照古人--未来道教的诠道改术
从来至道无多事，自是时人识不全--道教的精髓
白云能送客，青鸟解传书--道教对建构新的价值、意义体系的意义
主要参考文献
中国道教史话
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