墨子诠解

第一章墨子与墨家()一、墨子其人()
二、墨子年谱()
三、墨子考证()
四、墨家学派()
第二章《墨子》其书()
一、《墨子》简介()
二、《墨子》的内容()
三、《墨子》要籍选介()
四、《墨子》的艺术特色 ()
五、《墨子》的传播与影响 ()
第三章墨子思想()
一、墨子思想的渊源()
二、墨子的政治思想()
三、 墨子的经济思想()
四、墨子的人文思想()
五、墨子的科技思想()
五、墨子的天人思想()
六、 墨子的教育思想()
七、墨子的军事思想()
八、墨子的逻辑思想()
九、墨子思想的历史影响()

【书摘与插画】
第一章墨子与墨家一、墨子其人墨子姓墨，名翟，鲁国人。生在周贞定王初年，约当孔子卒后10余年，也就是公元前468～459年间；死在周安墨子王中叶，约当孟子生前10余年，也就是公元前390到382年间，享寿80岁左右。墨子可说是中国历史上一个伟大而又神秘的人物。他创立的墨家学派和孔子所创立的儒家学派是春秋战国时期的诸子百家中最著名的两家。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”毛泽东说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”如此伟大的人物在历史上应享有盛名，然而，与孔子在人们心目中的辉煌传诵成反照，各种史籍对墨子的生平却未有一明确、肯定的记载，以至后人关于墨子本人的情况知道很少，使我们无法认清墨子的真面目。墨子出生何地，也有争议，《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫，《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。墨子是伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，在中华民族的文明史上，代表了一个时代的高度。墨子的思想具有极重要的时代价值。他的思想学说博大精深，他的科学思想前无古人，他的军事技术高于其他诸子，他对世界、对社会的贡献也是多方面的。墨子有著作传世。《汉书·艺文志》著录《墨子》有71篇，后亡佚18篇，故今本《墨子》仅53篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》等。其余大都为墨家后学所作。其中《经》《经说》和《大取》《小取》，均属名辩之作，以讨论人的认识论和逻辑学等问题为主，可能成书于战国晚期，故为集名辩大成之作，是今天研究战国名辩之学的重要材料(见《墨经》)。《备城门》《杂守》等11篇，主要讲城守之术，应为兵家作品，也是墨家善守御的一种见证。还有如《亲士》《修身》《所染》，前人多疑非墨家所作。据《墨子》可知，墨子的学说思想主要包括以下几点：(1)兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。指出为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为人民的要相亲相爱，交互得利。(2)天志明鬼。宣扬天命鬼神的思想是墨学的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。(3)尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张，认为只要有贤能，不管亲疏远近，贫富贵贱都要任用它们。他认为人民的思想都要向他们长官认同学习，下级的主管必须向上级的主管认同学习。(4)节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行，主张“强本节用”，重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作，各尽所能。墨子还是伟大的教育改革家，墨子善于独立思考，长于发现问题，敢于革弊立新，创立代表“农与工肆之人”利益的墨家学派。并对教育目的与方针、教学方法与内容等进行了一系列卓有成效的改革。在这些教育改革中，最重要的是培养什么人和如何提高人的素质。墨子教育最突出的特点就是综合教育加实践锻炼。墨子的综合教育体现在教育思想的全面性和教育内容的广泛性两个方面。墨子在教育方法上注重实践，他所培养的学生能够学以致用，学成以后直接从事拯救社会和普济民生的大业，成为时代的栋梁之才。墨子主张教育的目的是为了实现救世拯民。他是第一个不畏劳苦送教上门的教育家。他很重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。他提出了教育上量力性(可接受性)原则、实践性原则等。教学方法有因时(材、人)施教、讲清事物的所以然、以行为本、注重学生个性发展。在自然科学方面他在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大的贡献。在军事方面，墨子主张“有备无患”，他反对侵略战争，采取防御战争。他主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。墨子的教育思想不仅在古代教育史上有独特的价值，今天仍然能为我们提供多方面的借鉴，有的甚至还有直接针砭时弊的意义。无论是对人人享有完全平等的教育机会的要求，注重培养学生良好道德风范、高尚道德情操，要求磨炼学生意志的思想，广泛的学习与实践的做法，还是师生在教学中积极主动精神的提倡以及创造性思维的培养等等，都对我们有极大的启示。(一)梦凤生翟春秋战国时期，在众多的诸侯国中，有一个小邾，位于现在的滕州市城区及东南一带。这小邾国原为邻国的一部分，是东夷族的后裔。邻国先人曾以蜘蛛为图腾，国后即以蛛为国名。后“蛛”演变为“邾”，也成为邾娄国。周灭商后，对邻国采取分而治之的办法，把邾国分为三个小国；邾国、小邾国和滥国，但滥国不久就归附小邾国而称为边滥。滥邑境内，有个小村庄，村后有一座小山，叫孤骀山。古时读为目克山，孤骀山紧连着一座大山，叫龙山。村前有一条河，河就叫目夷河。村子南首有一座亭，叫目夷亭。这是一个山清水秀、风景宜人的地方。村子里住着一户人家，夫妻俩，男的姓里，是个远近闻名的巧木匠。里木匠识文断字，心灵手巧，心眼又好，深得乡亲们的尊敬与爱戴。妻子是个贤惠的农家女，两口子过日子，倒也不愁吃穿，但却有一件大心事，使这对夫妻大不安心。夫妻俩结婚后感情一直很好，相敬如宾，但年近30，却未能生育。他们经常占卜打针，烧香拜佛，求神福佑，但妻子仍未怀孕。有一年，丈夫去北方为人家做活，回末后告诉妻子：听说，北方有座大山，叫泰山，山上有神仙，人们有什么事要求神仙帮助，只要上山许下愿，神仙就会满足你的要求。妻子听了当然也很高兴。于是，夫妻俩就决定去泰山求子。一连走了几天，尽管行路辛苦，但他们求子心切，又是过惯了劳苦的日子，所以也并不觉得待别劳累。到了泰山，他们也无心观赏美景，便一气爬到山顶，烧了香，许了愿，然后高高兴兴地下山了。山脚下有一集市，正好赶上集会日，夫妻俩见天气尚早，就决定顺便逛逛集市。市场的一角，有个摆摊的江湖医生，招牌上写着“专治久婚不育症”。木匠心里一动，就与妻子商量，是否看看郎中，妻子说：“不是求神了吗?”木匠说：“说不定这就是神仙的意思呢?”妻子没再说什么，于是就让医生看了看，医生便给了他们一包药。他们谢了医生，付了钱，便赶回家。不久，妻子果然怀孕了。夫妻俩高兴极了，盼望孩子生下来。一天中午，妻子做完家务，感到有点疲劳，就躺在床上休息。朦胧中听到一阵鸟的鸣叫声，优美动听。抬头一看，只见一只色彩斑斓、美丽无比的大鸟在自己头上盘旋，连叫几声之后，便向着龙山的山旁落去。突然，她感到一阵轰鸣，红光四射，惊得她急忙爬起，只觉腹痛难忍，不多时，生下一个男孩，他就是后来的墨子。古时候，大凡有名望的人出世，都有先兆之说，墨子出生时她母亲的这一梦兆，被一传十、十倍百地传开后，人们便认为她是凤鸟转世。龙山南首的山峰是凤的降落处，所以叫落凤山。元代伊世珍在《琅环记》中引《贾子·说林》：“其母梦日中赤鸟飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之。”清代的周亮工在他的《因树屋书影》一书中，也有类似的记叙。墨木匠别提有多高兴了，生了个儿子，了却多年的心病，固然使他高兴，而妻子的一梦，更足让他陶醉。他对妻子说：“我们是商族的后人，据说我们的祖先契是他母亲吃了一个大燕卵才怀孕生了契，所以，我们商人的图腾就是鸟。”妻子也很高兴，她接过话头说：“那咱们干脆就给孩子起名叫鸟吧。”丈夫笑了：“不如叫翟，翟就是耀，就是你梦见的凤鸟。”于是，这个孩子就叫墨翟。看着一天天长大的小墨翟，墨木匠的心里充满了希望。一天，他出神地看着妻子喂小墨翟，便情不自禁地说：“也许，这是神的旨意，我们的家族已经好几代默默无闻了。这孩子要光宗耀祖了。”看到妻子迷惑的眼神，他便讲起了家祖的故事。原来他们家有着不平凡的家世。春秋战国时期的宋国，是一个很大的诸侯国，宋国的开国君主是商纣王的庶兄微子启。纣王沉湎酒色、昏腐无道，微子数谏不听，愤而出走。周武王灭商后，他为了保护殷商遗民而降周。周公平定武庚的反叛后，为了安抚殷商遗民，把商朝旧都周围地区划封给微子，建国为宋，都城商丘辖今河南东部和山东、江苏、安徽三省毗邻地区的大片土地。宋桓公是微子的第16世孙，立太子兹父。兹父有庶兄目夷，与兹父年龄相差无几，两人从小就一起玩耍，一起读书。兹父深深感到，目夷各方面的才能远远超过自己，又比自己年长，于是就想把太子的位置让给目夷。目夷则认为，当时许多人为了夺取权位，不择手段，甚至于不顾父子兄弟骨肉手足之情，而互相残害。兹父是法定的国君继承人，竟主动把权位让给别人，实在难能可贵，就凭这种道德品质，也必然能成为一个好国君。何况，目夷毕竟是庶出，根据当时各国通例，也应该是兹父继位。所以，当宋桓公驾崩之后，兹父便当上了国君。这就是宋襄公。宋襄公当上国君，便任命目夷为相。辅助自己治国，由于目夷很有才干，而襄公又十分信任他，所以他们配合得很好，宋国日益强盛起来。但是，由于宋襄公高高在上，具体事务都是目夷处理。他执政后，宋国又一直处于顺境，渐渐地，他便变得主观武断。对目夷的话，也不像以前那么重视了。春秋霸主齐桓公死后，宋襄公头脑发热，便野心勃勃地想当霸主。目夷极力劝阻，他认为以宋国的实力，根本没有资格做霸主，硬要去当，于宋国不利，但是襄公不听，一意孤行。就在襄公13年，宋出兵伐郑，郑求救于楚，楚国则伐宋救郑。就在这年的8月，宋襄公与楚成王在泓水作战。宋军驻在泓水河北岸，以逸待劳。楚军到达泓水，便开始渡河。就在楚国的军队渡河的时候，作为随军主将的目夷认为是歼敌的好机会，便请求襄公下令出击。他说：“敌众我寡，趁他们渡河时打他个措手不及，这是天赐良机。”宋襄公说：“君子做事，不乘人之危。”楚军过了河，未来得及布阵，目夷又向襄公建议：“趁其立足未稳，赶紧发起进攻，如失去战机，后果不堪设想。”襄公说：“不鼓不成列。人家还没布好阵，你就进攻，这不是君子的风度。”直到楚人做好了充分的战斗准备，宋襄公才下令进攻。结果被楚军打得溃不成军，宋军损失惨重，就连宋襄公本人也受了重伤，差一点送了命。经过这一战，宋国大伤元气。目夷深深感到国家存在的危机，而自己年事已高，无回天之力，于是就借向襄公问病的机会，委婉地表示了辞职的意思。襄公似乎已经意识到自己的错误，但觉得目夷既然已决心辞职，强留下来也不一定会有好的结果，于是就问他有何打算。目夷陷入了沉思，“叶落归根哪。”他终于说：“让我去追随我们的祖先去吧!”尽管他说得不是很明白，但宋襄公还是听懂了他的意思。原来，当时的小邾国一带是殷商族的发源地，殷商西迁后，即将同族的目夷氏封在此地，名为目夷国，到了周代，目夷国沦为小邾国的领地，但仍为宋国的附庸。作为殷商的后代，他们是不会忘记这段历史的。给他起目夷这个名字，很可能就有这个用意。宋国的开国之君微子，死后就葬在那里(现在微山有微子墓，微山原属滕州)。因小邾国当时还是宋国的附庸，所以，宋襄公就把小邾国境内原来的目夷国封给了他，并在那儿建了一座目夷亭，以表彰他的功劳。这个目夷，就是墨子的先祖，有人考证，墨子是他的7世孙，他死后就葬在微子墓侧。但是，宋襄公的这次分封，完全是一纸空文。随着宋国的不断衰落，小邾国很快就不再是宋国的附庸，而臣服于鲁。宋襄公在温水战役中负伤后，第二年就死了，宋国从此不振。到了周显王44年，即公元前325年，鲁国彻底灭掉了小邾国。所以，张知柬教授曾说过：“因为小邾为宋所属，墨子为宋公族目夷子之后裔，说他是宋国人，名正言顺。后来宋国日益衰弱，小邾又臣服于鲁，说墨子是鲁国人，也无不可。春秋战国之际，小邾为齐国所有，所以也可以说他是齐国人。总之，不管是宋国也好，鲁国也好，齐国也好，其具体地都在当时的小邾国境内，也就是今天滕州州境内。”(二)求学之路墨子所生活的小邾国属于邾娄文化区。这个地区处于泗水两岸，气候温和，雨量充足，光照时间适度，水陆交通方便，自唐虞以来，其经济文化就领先于其他各地。入周以后，又一直是东方的经济文化中心。这个地区人民的文化教养较其他地区为高。据有关文献记载：邾国属于炎族，一直被黄族视为野人，称之为东夷，但邾国人的文化教养却很高，他们文质彬彬，忠厚老实，性格和善，有君子风范。因为黄族是个大族，又一直处于华夏的中心地位，所以，他们鄙视其他民族，对其他民族有许多贬词，但唯独对于他们称之为“东夷”的这个民族，却另眼相看，承认他们的“礼让”风格，承认他们是“仁人”，他们的风俗习惯也“仁”，甚至还称他们的国家为“有君子国”。《山海经·大荒东经》里也有类似的记载：“(东方)有君子国，其人衣冠带剑”，“其人好让不争”。这个君子国在科学技术方面也遥遥领先于当时的世界各地。据史学家考证，古人衣、食、住、行各方面的器物用品，大多为东夷炎族所首创。特别是“舟”、“车”等重要交通工具，都是邾娄人发明的。今天，“奚仲造车处”和奚仲墓的遗址，尚保存在滕州境内，距墨子故里不过十多里。据《左传》记载，楚国兴兵伐鲁，把鲁国打败，一次就向鲁国要走了三百多名技术工人，足见楚国当时缺乏科技人才。人杰地灵，在邾娄文化区这个摇篮里，产生了许多划时代的文化名人和科学巨匠，如奚仲、吉光、公输般等。孔子生于邾国的尼山，被称为“邹人之子”，后随其母迁居曲阜。后来的孟子也是邹人，属当时的邾国人。墨子正是在这样一个文化科学最先进的地区成长起来的。小墨翟是一个乖巧的孩子，三四岁时就把父亲的工具当玩具玩，父亲担心那些斧子、凿子一类的东西会弄伤他，可是他很小心，从来没有出现过被斧凿误伤这类事情。稍大，他就模仿父亲做器具。父亲做床几、户牖，他就为自己打个小几置放物品。尽管他打造的小几只有几天就垮倒了，甚至开始做的小几根本就不能凭靠，但这丝毫不影响他的兴致。有一天他看到父亲为人家造车，他就对父亲说他也要做一辆车。父亲问他做车干什么，他说，做个车套上马拉着他出去玩儿。父亲笑了，帮着他做了一个玩具车，让他去圆他的好梦。九岁那年，父亲把他送到了私塾学校，他从此开始了读书生活。他聪明而又好学，深得老师的喜爱。放了学就帮着父亲干木匠活。等他长到十几岁时，他不仅是个品学兼优的好学生，而且也像父亲那样，是个巧木匠了。有一天，墨翟对他父亲说，想到鲁国去求学。孔子是儒家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、教育家。他打破了“学在官府”的一统格局，开办私塾学校，首创平民教育，培养了一大批有才能的人才。墨子出生时，孔子虽已去世，但他桃李满天下，各地私塾老师，几乎都是孔门弟子。墨子的私塾老师，就是一个儒家之徒，他认为墨子是一个不可多得的人才，所以极力动员他去曲阜深造，因为曲阜是鲁国的都城，是他心目中的圣地。他认为，墨翟如果能在曲阜深造几年，肯定会成为出类拔萃的人物，为儒家学派增光添彩。但是父亲却并没有一口答应，因为那些年鲁国与邾国交战，他担心墨翟的安全。后来，听说邾国的都城邹城，有一个很有名的史老师在开办私塾学校。这位史老师不仅有名气，而且有很不一般的来历。代表周文化的“周礼”是周公制定的，而鲁国是周公的封地，所以鲁国成了周文化的中心。《左传·昭公二年》就说： “周礼尽在鲁矣。”但是，鲁国毕竟是诸侯国，为了表示对中央政府的尊重，也是为了保持鲁国的文化中心地位，鲁惠公执政时向周天子提出申请，请求中央政府派人来鲁国专司改良郊庙之礼。所谓郊庙之礼就是在祭祀等重大国事活动时的礼、乐仪式等。天子派了史官史佚的后人史角担任这一重要使命。史角到了鲁国，就被鲁君留住，专门负责研究、传播周王朝的礼仪制度。后来，他就在鲁国定居下来。邹城的这位史老师，就是史角的后代。由于这种家世，这位史老师在当时以博学多艺而闻名。墨翟按了父亲的要求，不久就去邹城拜了老师，从此就跟着这位史老师学习。这位史老师所教的课程，基本上就是儒家的那一套，所以《淮南子》里说：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”“墨子学儒者之业，受孔子之术。”意思是说，孔子和墨子都专门研究古代圣贤的学说，精通六艺。墨子原来是儒家弟子，接受的是孔子思想的教育。所谓六艺是中国古代传统文化的基本内容，初级的六艺是礼、乐、射、御、书、数，较高深的六艺是孔子自己搜集整理修订的六本教科书《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》。因为孔子办学所开的课程就是六艺，而墨子确是精通六艺，尤其是孔子所制定的六本教科书，墨子在谈话中更是经常引用。墨子的老师史氏祖辈所从事的职业就是儒者之业。所以，《淮南子》的说法还是有道理的，尽管有人表示怀疑。由于墨翟才华出众，而又求学若渴，非常尊重老师，所以很快便成为老师的得意门生。教师经常把他叫到跟前单独教诲。有一天，老师和他谈到了《春秋》，问他对学习这部书有什么想法。墨翟犹豫了一下，终于说：“这《春秋》只是鲁国的历史，又经过孔子的删改，而孔子的‘微言大义’更使它费解。”见老师点点头，表示赞许，墨翟便大胆地说：“老师教导我们以天下为己任，我们应该了解天下，而不能只了解鲁国。”墨翟的意思就是，不能只学鲁国史，而应该学天下各国的历史。当然，他所认为的天下各国，也就是周王朝所统治的领域，即中华民族所生活的范围。老师笑了，他走进内室，拿出一捆简书，把它交给墨翟。墨翟打开一看，最前面的简片上是四个墨书篆字：百国春秋。老师说，这部简书是他祖上传下来的，现在世间已很难见到，要墨翟尽快看完还上。墨翟谢过老师，如饥似渴地仔细阅读一遍，并且和孔子的《春秋》进行了对比。通过对比他发现两部简书对历史的记载竟有许多不一致处。这使他的思想产生了很大的震动，他认为学知识不能只从简编上学，也不能只从老师那里学，对于简书和老师以及一切权威都不能迷信。《百国春秋》对他的影响很大，很久之后他曾向别人谈到过这部简书：“吾见《百国春秋》。”遗憾的是这部书没有留传下来，我们对它的内容已不得而知。从此，墨子更注重实践知识。当时他生活的邾国正是科技文化最发达的地区，他本人又是木匠出身，所以他学习实践知识具备了优越的条件，除了木器制作外，他对皮革、制陶、冶金、缝衣、织布、制鞋等各种手工工艺都极感兴趣，并且很快就能成为行家里手。他关心生产，热衷科学，精通城防工程和军事器械制造，这些都为他后来所创立的墨家集团所继承发扬，他的这种精神也深深地影响了历代后学。(三)平民圣人尽管墨子有着不平凡的家世，但自先祖目夷子辞官后，这个家族便逐渐衰落。墨子以上几代都是靠做木匠活为生，所以有人说他出身木匠世家。作为下层劳动人民，墨子经常自称为“鄙人”、 “贱人”，直到成为与孔子齐名的显学领袖之后，他对自己的贫贱出身仍直言不讳。墨子从小聪明过人，勤奋好学，为人热情，善于交往。他经常参加各种社会活动，因此他不仅有丰富的书本知识而且有各种生产活动的实践经验。学成之后，他创立了自家的学说体系和学派组织。作为墨家学派的领袖，墨子有着极高的威信和巨大的社会影响力，他在当时就被称为“北方贤圣人”。尽管如此，他一直没有忘记自己是下层劳动人民，他在言谈中经常提到“农与工肆之人”与“农与工肆”之事，并一直是他们的忠实代言人。他常常说，老百姓有三个最大的忧患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”他始终把解决老百姓的这三个忧患作为自己的职责。他把自己的学说比喻为农民种的粮食或采集的草药。大儒荀子则称墨子的学说是“役夫之道”，这正好从反面说明墨子是下层劳动人民利益的代表。