简介
《主体教育理论的哲学思考》不同于教育中的主体理论。主体教育理论中的主体为哲学认识论意义上的主体，这种主体是从认识和实践的角度加以界定的，主体是认识者、实践者，与之相对应的客体是被认识和实践的对象。在主体教育理论中要将非人的因素和实体、主要构成部分、主语意义上的哲学主体涵义排除在外。认识论意义上的主体不等于认识的主体。人是认识主体、实践主体、价值主体、审美主体等等，不同意义上的主体有区别，不能混淆。但它们也有联系，它们都有与之对应的被认识、被实践、被评价、被审美的客体对象，它们的划分都以认识论意义上的主客体划分为基础。这个主体也是历史主体。
主体教育的根基在于主体的自主性，即人有自我选择、自我决定的自由。若人无自我选择的自由，只是处于决定论的网络之中，人的行为是由内在的心灵中的神秘力量（如弗洛伊德的无意识）或者外部的力量（如莱布尼茨的主宰世界一切秩序的上帝）所决定，那么，人就是没有选择自由的亚当，人不能自我负责，也无可塑性。在教育中谈发挥人的主体性就成了毫无意义的话题。这样，整个主体教育就失去了存在的根据。选择自由有两重规定：一是价值层面上的，二是终极意义上的。确立主体教育的根基，必须考察人的意识领域，对无意识教育、情感动力说和意志动力说等进行分析，将左右人的行为但又不被人的意识察觉到的“小上帝”驱逐出去。
目录
目录
第一章 去蔽与定位
第一节 研究思路定位
第二节 教育本质探讨思路定位
第三节 主体界定
第四节 极主体
第五节 复合的主体能动性
第六节 本真的主体——辩证理性的人
第七节 主客体关系需要澄清的理论问题
第二章 根基考察
第一节 根基是本真起点
第二节 本真起点的界定
第三节 价值自由意识与价值教育
第四节 无意识教育质疑
第五节 情感动力说的考察
第六节 意志力的分析
第七节 主体教育的根基与意识状态
第三章 本真的主体教育与非本真的主体教育
第一节 在教育之中
第二节 占有式教育与损有式教育
第三节 占有式教育是“未曾受教育”的教育
第四节 多种主客体关系
第五节 全面发展教育的新认识
第六节 人力资本等于猪栏
第七节 知识文化观与智慧文化观
第八节 封闭的教科书教育与开放的读书教育
第九节 自在知识与自为知识
第十节 思想家和学匠
第四章 本真主体教育的破执著
第一节 损有式教育要借鉴“禅境”
第二节 非空非有的人生境界
第三节 不着于“动”
第四节 不应于时
第五节 不着于应试——损有式教育是追求卓越的素质教育
第六节 在损有式教育之中
主要参考文献
附录 研究课题反思 榜样型主体教育理论——一个没有塑像的基座
后记
S
U
第一章 去蔽与定位
第一节 研究思路定位
第二节 教育本质探讨思路定位
第三节 主体界定
第四节 极主体
第五节 复合的主体能动性
第六节 本真的主体——辩证理性的人
第七节 主客体关系需要澄清的理论问题
第二章 根基考察
第一节 根基是本真起点
第二节 本真起点的界定
第三节 价值自由意识与价值教育
第四节 无意识教育质疑
第五节 情感动力说的考察
第六节 意志力的分析
第七节 主体教育的根基与意识状态
第三章 本真的主体教育与非本真的主体教育
第一节 在教育之中
第二节 占有式教育与损有式教育
第三节 占有式教育是“未曾受教育”的教育
第四节 多种主客体关系
第五节 全面发展教育的新认识
第六节 人力资本等于猪栏
第七节 知识文化观与智慧文化观
第八节 封闭的教科书教育与开放的读书教育
第九节 自在知识与自为知识
第十节 思想家和学匠
第四章 本真主体教育的破执著
第一节 损有式教育要借鉴“禅境”
第二节 非空非有的人生境界
第三节 不着于“动”
第四节 不应于时
第五节 不着于应试——损有式教育是追求卓越的素质教育
第六节 在损有式教育之中
主要参考文献
附录 研究课题反思 榜样型主体教育理论——一个没有塑像的基座
后记
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主体教育理论的哲学思考
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