简介
中国传统学术以经史子集四部为总纲，经部乃中华民族价值观体系的理论形态，故雄居四部之冠，地位最为重要。故千百年来，学者对经学的研习探讨，未尝中断，只是近代以来，经学积衰，不绝如缕。作者锐意经学研究凡数十年，沉潜往复，著述巨丰。本书为作者多年心血的结晶，作者以开阔的视野,对先秦时期经传与诸子以及两汉著作中“理”义的流变、魏晋南北朝文论的经学演绎、南北朝国史所承继的经学传统、清代经学流变等问题作了重点探讨，其中探幽索隐、比堪不同文献记载，从纵向上对中国经学义理之演变作了实事求是的考察，凸显了中国经学演进的内在理路与发展脉络。同时作者成功地做到了将宏观的探讨、把握与微观上的阐发、分析二者相结合，通过对历代经学著作、以及子学、史学与文论著作中经学意蕴的阐发、梳理， 总结出各个时代经学流变的特点和精神。
目录
自序
先秦两汉编：观念与原理
一、“理”：核心经世观念的源流
叙引：问题的提出与研究的状况
本论一：先秦经传与诸子“理”义的流变
一、溯源：《诗三百》、《左传》、《周礼》、《逸周书》的用例
二、秉公去私：《管子》与《孟子》的“理义
三、穷理尽性：本源天地的《易传》理义
四、道德熏陶：《墨子》理义
五、超越成见：《庄子》外、杂篇“情理”的精神世界
六、立政行教：《荀子》的理义
七、治术心法：《韩非子》的“道理
八、黄老治术：《黄帝四经》、《文子》的天理与人理
九、父慈子孝：《鹄冠子》的人情物理
十、政治符号：《吕氏春秋》“分理”与李斯的理
本论二：两汉载籍“理”义的流变
一、暴政鉴戒：陆贾《新语》启途与贾谊《新书》“六理”的美政
二、循理而动：《淮南子》的“理治
三、永恒不变：董仲舒《春秋繁露》的理义
四、通理成德：扬雄《法言》、《太玄》的理义
五、因理制物：严遵《老子指归》的“神明之理
六、征实怯疑：王充《论衡》的理义
七、心统群理：徐干《中论》的主体精神世界
结论
二、“王道”与“道术”：《尚书．洪范》的启示
叙引：王官之学与德性自觉的进程
本论一：周、秦《尚书·洪范》义的流播
一、考察东周时代运用《洪范》的情况
二、诸子运用《洪范》考察
本论二：先秦“王道”义的发扬
本论三：“道术”并存的思想世界
余论：“天下非一人之天下”正义
三、“圣王”与“立极”：《尚书·洪范》的经典范式
原论
一、从《尚书·洪范》溯源义理化的“圣”义
二、春秋、战国的“圣王”义时代思潮的探索
1．从《中山王方壶铭》说“圣王”义的思想角力
2．《左传》、《国语》“圣王”义时代思潮方向的考察
本论一：先秦载籍“圣王”义考察
……
先秦两汉编：观念与原理
一、“理”：核心经世观念的源流
叙引：问题的提出与研究的状况
本论一：先秦经传与诸子“理”义的流变
一、溯源：《诗三百》、《左传》、《周礼》、《逸周书》的用例
二、秉公去私：《管子》与《孟子》的“理义
三、穷理尽性：本源天地的《易传》理义
四、道德熏陶：《墨子》理义
五、超越成见：《庄子》外、杂篇“情理”的精神世界
六、立政行教：《荀子》的理义
七、治术心法：《韩非子》的“道理
八、黄老治术：《黄帝四经》、《文子》的天理与人理
九、父慈子孝：《鹄冠子》的人情物理
十、政治符号：《吕氏春秋》“分理”与李斯的理
本论二：两汉载籍“理”义的流变
一、暴政鉴戒：陆贾《新语》启途与贾谊《新书》“六理”的美政
二、循理而动：《淮南子》的“理治
三、永恒不变：董仲舒《春秋繁露》的理义
四、通理成德：扬雄《法言》、《太玄》的理义
五、因理制物：严遵《老子指归》的“神明之理
六、征实怯疑：王充《论衡》的理义
七、心统群理：徐干《中论》的主体精神世界
结论
二、“王道”与“道术”：《尚书．洪范》的启示
叙引：王官之学与德性自觉的进程
本论一：周、秦《尚书·洪范》义的流播
一、考察东周时代运用《洪范》的情况
二、诸子运用《洪范》考察
本论二：先秦“王道”义的发扬
本论三：“道术”并存的思想世界
余论：“天下非一人之天下”正义
三、“圣王”与“立极”：《尚书·洪范》的经典范式
原论
一、从《尚书·洪范》溯源义理化的“圣”义
二、春秋、战国的“圣王”义时代思潮的探索
1．从《中山王方壶铭》说“圣王”义的思想角力
2．《左传》、《国语》“圣王”义时代思潮方向的考察
本论一：先秦载籍“圣王”义考察
……
经学义理
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