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简介
《中西哲学略述》概以“述而不作”为原则，而以中西哲学史为主要内容。在语言表述上，不拘文白，多随文献的语势，求其通畅与辞达。这种表述的方式，或与时下的习惯略有差异，而述而不作本身或亦嫌创新不足。但如孔子所教，述而不作却是一种历史的传承。
本书既述而不作，则犹有待于后来。从现代西方哲学的生存论转向来看，西方哲学的精神由彼岸转为现世，这与中国固有的现世精神，恰恰是可以共通的。而中国哲学基于现世的建构，既关乎人之成人，又关乎社会治乱，是可援以发明。于此中西与古今之间，或可究中西之际，通古今之变，成一家之言。
目录
【上篇】
上帝的命运——西方哲学史略述
一、上帝降临西方
1．“寻父”：安身立命
2．关于永恒的三个问题
3．哲学的本体论
4．“认父”：上帝降临西方
5．认识论：理性与直觉
二、上帝之死
1．现世与来世之冲突
2．哲学与科学
3．科学知识论
4．人的复活
5．上帝死了
三、现世之生存
1．生存论转向
2．形而上学的幽灵
3．无家可归
4．“再寻父”：解构与期备
5．理性与直觉
现世之人生——中国哲学精神略述
一、现世之人生
1．现世之人生
2．永续之传承
3．如神在
二、个人与社会
1．个人与社会
2．仁与仕
3．存诸己与兼相爱
三、人之成人与社会治乱
1．君子、小人、乡愿
2．社会之治与乱
四、孟子与荀子
1．孟子成人与荀子治乱
2．苟子之别与墨子之兼
3．圣王之治与韩非之法
五、儒墨之统一与道佛之解脱
【中篇】
宋明道学——成圣与排佛之两难
一、成圣与排佛之两难
二、从有无到体用
三、知与行
四、“四无”之说与“淮南格物”
道学之反动与诸子学之复兴
一、道学与理学、心学
二、心学之反动与道学之反动
三、明道与救世
四、清代理学与清代考据学
五、微言大义与六经皆史
六、清末今文经学
七、诸子学之复兴
民国“新宋学”与“新墨学”
【下篇】
读《纯粹理性批判》与《现象学的观念》札记
一、理性与知性
二、自在之物与先验统一
三、先验现象学
海德格尔之何所道说
引言
一、生存论转向
二、无家可归
三、存在者之存在
四、通向允诺之有
五、去期备
六、栖留何处?
辛亥革命与孙文主义之道统
一、立宪与革命
二、“国民主义”与“国族主义”
三、新民与保种
四、孙文主义之道统
古今与中西
一、“进化”中的古与今
二、古与今还是中与西
三、科学与玄学的论战
经学与道学——中国历史上的两次学术统一
【附录】本书常用索引书目版本
后记
上帝的命运——西方哲学史略述
一、上帝降临西方
1．“寻父”：安身立命
2．关于永恒的三个问题
3．哲学的本体论
4．“认父”：上帝降临西方
5．认识论：理性与直觉
二、上帝之死
1．现世与来世之冲突
2．哲学与科学
3．科学知识论
4．人的复活
5．上帝死了
三、现世之生存
1．生存论转向
2．形而上学的幽灵
3．无家可归
4．“再寻父”：解构与期备
5．理性与直觉
现世之人生——中国哲学精神略述
一、现世之人生
1．现世之人生
2．永续之传承
3．如神在
二、个人与社会
1．个人与社会
2．仁与仕
3．存诸己与兼相爱
三、人之成人与社会治乱
1．君子、小人、乡愿
2．社会之治与乱
四、孟子与荀子
1．孟子成人与荀子治乱
2．苟子之别与墨子之兼
3．圣王之治与韩非之法
五、儒墨之统一与道佛之解脱
【中篇】
宋明道学——成圣与排佛之两难
一、成圣与排佛之两难
二、从有无到体用
三、知与行
四、“四无”之说与“淮南格物”
道学之反动与诸子学之复兴
一、道学与理学、心学
二、心学之反动与道学之反动
三、明道与救世
四、清代理学与清代考据学
五、微言大义与六经皆史
六、清末今文经学
七、诸子学之复兴
民国“新宋学”与“新墨学”
【下篇】
读《纯粹理性批判》与《现象学的观念》札记
一、理性与知性
二、自在之物与先验统一
三、先验现象学
海德格尔之何所道说
引言
一、生存论转向
二、无家可归
三、存在者之存在
四、通向允诺之有
五、去期备
六、栖留何处?
辛亥革命与孙文主义之道统
一、立宪与革命
二、“国民主义”与“国族主义”
三、新民与保种
四、孙文主义之道统
古今与中西
一、“进化”中的古与今
二、古与今还是中与西
三、科学与玄学的论战
经学与道学——中国历史上的两次学术统一
【附录】本书常用索引书目版本
后记
Abstract transmitter of Chinese and western philosophy
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