政道与治道

　　政道与治道新版序
　　序
　　第一章 政道与治道
　　 一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
　　 二 论世袭制之为政道
　　 三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
　　 四 孟、荀及此后诸儒之观念
　　 五 “立千年人极”之义理规模
　　第二章 论中国的治道
　　 一 引言
　　 二 儒家的德化的治道
　　 三 道家的道化的治道
　　 四 法家的物化的治道
　　第三章 理性之运用表现与架构表现
　　 一 空无所有
　　 二 理性之运用表现
　　 三 理性之架构表现
　　 四 如何从运用表现转出架构表现
　　第四章 论政治神话之根源
　　 一 引言
　　 二 立体力量之创造性、理想性与神性性
　　 三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化
　　 而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化
　　 而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要
　　第五章 论政治神话之形态
　　 一 古代英雄主义的形态
　　 二 近代集体主义的形态
　　第六章 论政治神话与命运及预言
　　 一 圣人的使命感与英雄人物的使命感
　　 二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言
　　第七章 政治如何能从神话转为理性的
　　 一 政治科学的不稳定性
　　 二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？
　　 社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
　　 三 理性之内容的表现
　　 四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际
　　第八章 理性之内容的表现与外延的表现
　　 甲 理性之内容的表现之妙处与缺处
　　 一 内容表现之妙处
　　 二 从“得天下”方面说明内容表现之不足
　　 三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息”
　　 四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重
　　 五 结语与附识
　　 乙 理性之外延的表现
　　 一 使用内容、外延两词之说明
　　 二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
　　 三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
　　 四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
　　 五 外延表现之成就
　　 六 外延表现之缺处
　　 七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明
　　第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
　　 上篇 顾、黄、王诸儒之理想
　　 一 序言：实体性的律则与规约性的律则
　　 二 《待访录》中之《原君》
　　 三 《待访录》中之《原法》
　　 四 《日知录》中之论“法制”
　　 五 《待访录》中之论“学校”
　　 六 《黄书》中之《原极》
　　 七 《黄书》中之《古仪》
　　 八 《日知录》中之论“藩镇”
　　 九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续
　　 下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
　　 序言
　　 一 叶水心论宋立国之格局
　　 二 陈同甫论宋立国之格局
　　第十章 道德判断与历史判断
　　 序言
　　 上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界
　　 一 论同甫与足以见同甫者原料摘录
　　 二 与朱子往复论汉唐原书摘录
　　 下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模
　　 引言 综述同甫之大意
　　 一 生命之创造性
　　 二 生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义
　　 三 生命之为“非理性的”之积极的意义
　　 四 朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处
　　 五 主观道德与客观功业之矛盾相
　　 六 生命与理性之矛盾之克服：主观的克服
　　 七 生命与理性之矛盾之客观的克服
　　 八 陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态
　　 九 “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化
　　 十 就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义
　　 十一 生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史
　　 十二 朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立
　　 十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中
　　 十四 对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想
　　 十五 精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一
　　 十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽