中国古代民俗

一 元旦元旦二 元宵古代小说中元宵灯节描写的文学意义及民俗价值三 社日“二月二”与社日祭祀25四 上巳上巳节沐浴消灾习俗探研五 清明(寒食)扫墓：悲欢交集的祭祀仪式六 端午端午竞渡本意考七 七夕七夕节，中国传统社会的女儿节八 中元盂兰盆会九 中秋中秋月饼的来历十 重阳重阳节：登高、赏菊、插茱萸成为主题十一 冬至冬至大如年——冬至节俗的传统意义十二 腊日腊日与“报信儿的腊八粥”
【书摘与插画】
元旦有很多不同的名称。东汉崔定《四民月令》说：“正月元旦，是谓正日。”宋朝人蒲积中编《岁时杂咏》一书中“元日”部分从三国到宋朝的诗歌，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太岁日、岁日、朝元、岁旦、新正等名称，其中以“元旦”最普遍。明清地方志中的风俗志，一般称正月初一为元旦。元旦及新年的名称一直流行到今天，不过自1911年辛亥革命后，元旦及新年是指阳历年，而传统的元旦则相当于现在阴历的春节。
中国古代元旦所在季节不同，这是因为不同历法岁首的确定有过变化：夏朝是正月初春，殷朝是十二月寒冬，周朝在十一月冬至前后，秦朝则是十月初冬；汉初因袭秦制，汉武帝元封年间把农历正月定为岁首，此后历代相沿。中国古代基本采取考虑太阳和月亮位置的阴阳合历。太阳公转一周365天，月亮圆缺一次为12个阴历月354天，相差11天，需要每隔3年设置1个闰月解决，并以调整季节。古人判断月序和季节的关系，是以傍晚北斗星斗柄的指向定月序，称之为十二月建。
从北向东转，把地面分为12个方位，傍晚斗柄所指方位，即该月的月建。12个方位分别以12地支命名，其亥月、子月、丑月、寅月，分别相当于十月、十一月、十二月、正月。所以人们又把夏、商、周、秦的岁首分别称之为建寅、建丑、建子、建亥。无论月建何时，“斗柄东回岁又新”(王建《元日陪早朝》，收入蒲积中《岁时杂咏》) 则是共同的。
祀神祭祖与拜贺 元旦之始，不同时期有不同规定。《礼记·大传》孔颖达解释说，夏为平旦、殷为鸡鸣、周为夜半。自秦汉以来，则以夜半子时即今23点至1点为一天的开始。
这是旧年与新年交接的时刻。不过，从古人生活来看，一般以黎明、鸡叫作为一天的开始。正所谓“鸡报已判春” (司空图《丙午岁旦》)。
元旦来临，古人首先要祀神祭祖拜尊长和家人互拜。
《四民月令》为我们记述了这一民俗的过程：正式祀祖前三天，家长及执事都要屏绝旁念，一心一意地用礼制约束。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举觞称寿。这反映了东汉时代北方大族的正日祭拜情形。
关于祀神祭祖的时间，守岁的人家子时一到，便已开始，没有守岁的，大多是五更起来。从现存的大量明清地方志看，一些地区人们起来要放炮，更主要的则是整肃新衣，燃烛烧香，陈牲设醴(甜酒)，做好准备后便拜天地祖宗，接着卑幼向尊长磕头。祀神是泛称，或表述为祀天地，也有称神为“真宰神”、“上帝”、“家神”、“宅神”的。一些地区祀神方式有特点。如明正德年间 (1506— 1521)陕西《朝邑县志》说：“元日树纸竿接天神。
”而万历年问(1573—1620)安徽《滁阳志》则是元日“将曙，继火具糕枣拜天，云‘焚天钱”’。祭祖，又称拜祖先。明嘉靖(1522—1566)河南《通许县志》说，“于中堂或悬祖考影像，或请主以祭”，反映了祭祖设遗像或牌位的基本形式。接着是拜尊长和家众互拜。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说，元旦“长幼悉正衣冠，以次拜贺”，反映的是跪叩尊长和家人作揖的礼节。
天亮之后，邻族戚友以及官宦之间要交相拜贺。《四民月令》已有谒贺君、师、故将、宗人父兄、父友、友亲、乡党耆老的记载。明清时代将元旦拜贺称之为拜年、贺新年、贺节、贺年、贺正、贺岁、贺元旦。拜年的方式有亲自去和投帖两种，一般是亲者登堂，疏者投刺。
清顾禄《清嘉录》为我们描述了两种形式，前者“男女以次拜家长毕，主者率卑幼出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’”；关于后者，“有遣仆投红单刺至戚共友家者，多不亲往，答拜者亦如之，谓之‘飞帖 ’”。
投刺类似今天的名片，古人通名，本用削木书字，汉代谓之“谒”，汉末称为“刺”，“汉以后虽用纸，而仍相沿日刺”(赵翼《陔余丛考·名帖》)。投刺拜年之风盛于宋以后，特别是明清时代。官场上元日正是下级向上级表示尊敬的机会，即使自处异地，不少人不辞辛劳，往来奔波。比如清代河南省新正令节，所属大小文武各员，往往赴省叩贺新禧，不但往返糜费，亦且旷废职守，以致巡抚田文镜公开饬禁属员叩贺年节(《抚豫宣化录》卷三上)。亲朋拜年，要留下喝春酒。元旦期间，人们还盛行互相请客吃饭，称为年节酒。P6-9