简介
意大利籍耶稣会士高一志（AlfonsoVagnoni，1566-1640），又名王丰肃，字则圣，出生于贵族家庭，自幼受到良好教育，在修辞学、神哲学等领域学有专长。1603年启程来华。《利玛窦中国札记》称他“初入中国之四年，精研中国语言文字，欧罗巴人鲜有能及之者，因是撰作甚多，颇为中国文士所叹赏”。后因卷入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳门多年。1624年重返内地，赴山西绛州、蒲州等地传教，并改名高一志。随着京城历局的成立，在华耶稣会士重新获得合法传教地位，高一志也得以摆脱教案的牵累，笔耕不辍，成为明末继利玛窦之后积极推动知识传教的关键人物。本书以耶稣会士高一志译著为主要研究对象，在对高一志生平、著述进行全面考察的基础上，重点呈现“后利玛窦时期”（1610-1640）所传西学的规模、来源及影响。
目录
第一章 高一志生平及著述考订
第一节 皮埃蒙特人阿方索·翁诺内(1568—1603)
第二节 从王一元到王丰肃(1604—1617)
第三节 高一志在山西(1624—1640)
第四节 高一志著述考略
第二章 高一志著述与西方古典文学
第一节 高一志著述与“伊拉斯谟的普鲁塔克”
第二节 高一志对普鲁塔克的适应性利用
第三节 高一志著述与晚期斯多亚派
第三章 高一志著述与亚里士多德自然哲学
第一节 科英布拉疏注本的来华与翻译
第二节 《空际格致》的来源及影响
第三节 《斐录答汇》与伪亚里士多德《问题集》
第四节 四元行说与明清“火的哲学”关系考略
第四章 高一志义礼西学初探
第一节 义礼西学的中文版本问题
第二节 义礼西学与明末山西地方教化
第三节 义礼西学的来源及“戴东原哲学”问题
附录 《譬学》与《譬喻集》(Parallels)中英文对照
参考文献
第一节 皮埃蒙特人阿方索·翁诺内(1568—1603)
第二节 从王一元到王丰肃(1604—1617)
第三节 高一志在山西(1624—1640)
第四节 高一志著述考略
第二章 高一志著述与西方古典文学
第一节 高一志著述与“伊拉斯谟的普鲁塔克”
第二节 高一志对普鲁塔克的适应性利用
第三节 高一志著述与晚期斯多亚派
第三章 高一志著述与亚里士多德自然哲学
第一节 科英布拉疏注本的来华与翻译
第二节 《空际格致》的来源及影响
第三节 《斐录答汇》与伪亚里士多德《问题集》
第四节 四元行说与明清“火的哲学”关系考略
第四章 高一志义礼西学初探
第一节 义礼西学的中文版本问题
第二节 义礼西学与明末山西地方教化
第三节 义礼西学的来源及“戴东原哲学”问题
附录 《譬学》与《譬喻集》(Parallels)中英文对照
参考文献
高一志与明末西学东传研究
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