简介
当人们在画架前从传统的视觉愉悦转变为现代的精神迷惘时，绘画在很大程度上也从对灵魂的震撼走向对眼球的吸引。现代绘画除了一堆光怪陆离的符号，还有什么？
“每个人都可以从中寻找到什么，每个人又都可以从中批判些什么。”这一方面表明了现代绘画的暧昧性，一方面也为立秋者提供了广阔无比的自由空间。因此，呈现在我们面前的这本绘画札记，与其说是一种波德莱尔式的美学解读，毋宁说是一种弗洛伊德式的“梦的解析”。在作者诗一般的思想断片中，哲学与绘画已互为表里；而在细密善感的文字背后，分裂的思想与变形的美丽却“诗意地栖居”在一起。
目录
序
记得在阿姆斯特丹博物馆，伦勃朗的画作前——我第一次见到有人举着电话听筒样的东西拨动号码。起初我猜那是确定油画状况的仪器。低头听话的人，无疑是博物馆的安全或技术人员。出了博物馆，我了解到它是可供租用的画作解说器，根据需要，可以设定欧洲多国的语言。
1917年，卡夫卡写过一篇《皇帝的圣旨》的寓言。卡夫卡说到了一位在皇帝病榻前领受谕旨的臣民。皇帝为了让他听清谕旨的内容，示意使者对着他的耳朵又重复了一遍。这个圣旨的真正含意如何，今天恐怕也无关大旨——但这位使者却不知疲倦地奔跑了。他穿越一层又一层宫阙，过了一道又一道门坎，即使没有任何人从台阶上拦住他，但“那也无济于事，下台阶他还得经过奋斗；如果成功，仍无济于事，还有许多庭院必须走过，过了这些庭院还有第二圈宫阙……”这是几千年也走不出的迷宫。一个握着死者谕旨的人，面临着时间与空间的全盘错乱。
盲人摸象的故事家喻户晓。故事源自印度，大约当年的印度并不是到处都有大象的国度，否则，盲人不可能有如此多“惊人”的发现。在一种哲学里，大象被描绘成整个世界的化身。有人说，地球被大象坚硬的四蹄支撑着。
阐释绘画的人，可能就是讲解器、臣民与盲人的三重复合体。今天，讲解器仍在博物馆中被一遍遍回收并传递到新的游客手上；臣民在王宫内奔跑，乱了方寸；大象溜到盲人的世界之外，阐释者却不知身之何在。
阐释者作为中间角色的荒诞与尴尬，已预示了阐释的艰难。
但阐释者又如此重要，他与画家、观赏者之间构成了必不可少的三个支撑点。
一位好的话画者，在说出个人的视觉与世界相遇的独特性之外，还要说的就是视觉给予图像的意志力，以及图像从世界中独立存在的力量所在。
记得在阿姆斯特丹博物馆，伦勃朗的画作前——我第一次见到有人举着电话听筒样的东西拨动号码。起初我猜那是确定油画状况的仪器。低头听话的人，无疑是博物馆的安全或技术人员。出了博物馆，我了解到它是可供租用的画作解说器，根据需要，可以设定欧洲多国的语言。
1917年，卡夫卡写过一篇《皇帝的圣旨》的寓言。卡夫卡说到了一位在皇帝病榻前领受谕旨的臣民。皇帝为了让他听清谕旨的内容，示意使者对着他的耳朵又重复了一遍。这个圣旨的真正含意如何，今天恐怕也无关大旨——但这位使者却不知疲倦地奔跑了。他穿越一层又一层宫阙，过了一道又一道门坎，即使没有任何人从台阶上拦住他，但“那也无济于事，下台阶他还得经过奋斗；如果成功，仍无济于事，还有许多庭院必须走过，过了这些庭院还有第二圈宫阙……”这是几千年也走不出的迷宫。一个握着死者谕旨的人，面临着时间与空间的全盘错乱。
盲人摸象的故事家喻户晓。故事源自印度，大约当年的印度并不是到处都有大象的国度，否则，盲人不可能有如此多“惊人”的发现。在一种哲学里，大象被描绘成整个世界的化身。有人说，地球被大象坚硬的四蹄支撑着。
阐释绘画的人，可能就是讲解器、臣民与盲人的三重复合体。今天，讲解器仍在博物馆中被一遍遍回收并传递到新的游客手上；臣民在王宫内奔跑，乱了方寸；大象溜到盲人的世界之外，阐释者却不知身之何在。
阐释者作为中间角色的荒诞与尴尬，已预示了阐释的艰难。
但阐释者又如此重要，他与画家、观赏者之间构成了必不可少的三个支撑点。
一位好的话画者，在说出个人的视觉与世界相遇的独特性之外，还要说的就是视觉给予图像的意志力，以及图像从世界中独立存在的力量所在。
现代绘画札记
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