王莽禅汉及其心法传替

　　 禅让是中国历史上王朝更替的主要方式。它行于传说中的尧舜禹氏族部 　　落联盟时代与秦汉以后皇权专制制度下的汉魏晋南北朝隋唐五代宋。 　　 禅让不仅仅是王朝更替的手段与方式，它更应该被认同为一种政治，是 　　一种中国特色的礼仪化政治。从对“禅”与“让”的训诂学释义，从对表达 　　王朝更替概念的“禅”字于先秦秦汉经史诸子中使用的文字学追踪，从对禅 　　让与其他诸如世袭、篡逆、让国等或对立或比邻概念的界定，以及从对禅让 　　概念内涵的解析，可以看出，作为皇权专制制度下王朝更替主要形式的禅让 　　是中国历史上有它独特内容与形式的别具一格的显性的政治现象。 　　 皇权专制制度下的禅让政治尽管是从王莽禅汉开始的，但它源远流长的 　　根却扎在传说中的尧舜禹原始禅让。尧舜禹禅让是原始部落联盟民主选举首 　　领的方式与制度，它所确立的“选贤与能”与“得民心而得天下”两大原则 　　，为后世皇权专制制度下禅让政治的产生、发展提供了精神武库。以燕王哙 　　禅让子之为代表的春秋战国时代的禅让政治尝试，可以看作是原始禅让政治 　　的回光返照与王莽禅让政治兴起的最初信号。春秋战国时代的禅让思潮进一 　　步论证了“选贤与能”与“得民心而得天下”的政治原则，并对西汉社会“ 　　天下为公”理念的广泛播扬产生直接的影响，而后者是王莽禅汉政治得以开 　　展的思想根源。 　　 王莽禅汉，使禅让政治由远古的传说变成为历史的现实。王莽禅汉，由 　　于解决了皇权专制制度下权臣与专制君主之间的相互转化问题，因而开启了 　　中国历史上皇权专制制度下王朝更替禅让政治的历史先河。王莽禅汉所确立 　　的禅让政治“心法”在魏晋禅让中得到了进一步的完善，并成为南北朝隋唐 　　五代宋禅让政治的圭臬。王莽监禁孺子婴，是后代监禁禅君惯例的始作俑者 　　，到了南朝刘宋禅晋，对禅君的监禁发展为对禅君的残忍杀戮，此制为后世 　　受禅君主所准则。通过对前朝君主及宗王的降杀制度与对新朝宗室及功臣的 　　升迁制度的执行，统治者各阶层的利益得以重新调整，政权在禅让的名义下 　　也得以和平过渡。符命神意的制造与群众运动的鼓吹，是禅让政治运作的手 　　段。对未来受禅者独封式的公国分封建制，是禅让政治开始正式运作的标志 　　，更为禅让政治的开展提供有形的资源与源动力。通过王莽摄政期间为行禅 　　让而进行的制礼作乐，西周分封制度下的九命之礼向皇权专制制度下的九锡 　　之礼发生转化；九锡殊礼的授予使得中国历史的禅让政治成为一种名副其实 　　的礼仪政治。九锡殊礼的授予是禅让的前奏；围绕着九锡殊礼的授予与政权 　　交接的行禅，发生着禅君及权臣的劝受与受禅者的拒受之类的揖让虚礼。作 　　为禅让政治的文饰，禅让仪文主要由殊礼仪文与禅礼仪文组成，它源起于王 　　莽摄政期间臣子要求授予王莽以殊礼的奏章。九锡殊礼、揖让虚礼与禅让仪 　　文，是禅让模式的主要载体，也是禅让政治礼仪化特征的主要表征。 　　 禅让政治在西汉末的实践，是西汉中后期社会“天下不私一姓”政治观 　　念广泛流行的必然结果，我们可以从作为西汉社会正统思想的董氏春秋公羊 　　学说中的灾异说与五德终始说里找到它的思想根源。禅让政治是儒家仁政精 　　神与礼让原则的体现。禅让政治更是儒家“天下为公”、“选贤与能”政治 　　理想在皇权专制制度下的变相实现。