美国19世纪经典文学中的旅行叙事研究

本书将美国19世纪经典文学中的旅行叙事作为研究对象，探寻旅行与文学的起源关系、经典文学中旅行叙事的美学特征，全面梳理美国19世纪经典文学中旅行叙事的文化渊源、旅行范式和基本主题，详尽阐释詹姆斯?费尼莫?库柏的“西部旅行”、赫尔曼?麦尔维尔的“大海旅行”、纳撒尼尔?霍桑的“黑夜旅行”、沃尔特?惠特曼的“大路旅行”、马克?吐温的“大河旅行”和亨利?詹姆斯的“欧洲旅行”等叙事，揭示旅行叙事在美国19世纪经典作家的小说和诗歌中的典型呈现。
【目录】
目录
*章　引论
*节　旅行与旅行文学
第二节　美国１９世纪经典文学中的旅行叙事及研究的缺失
第三节　本选题的研究内容、意义、思路与方法
第二章　美国经典文学中旅行叙事的文化渊源
*节　欧洲文学中的旅行叙事对美国文学的影响
第二节　美国人民的旅行情结
第三章　美国１９世纪经典文学旅行叙事的程式性特征
*节　引论
第二节　经典文学旅行叙事的功能
第三节　美国１９世纪经典文学中旅行叙事的独特性
第四节　美国１９世纪经典文学旅行叙事的程式性特征
第五节　美国１９世纪经典文学中旅行叙事的主题旨归
第四章　詹姆斯·费尼莫·库柏小说中的西行叙事
*节　库柏与美国西部的想象
第二节　《杀鹿人》：西行与美国民族身分的追求
第三节　《*后的莫西干人》：西行、民族历史进程与民族创伤
第四节　《大草原》：西进，西进！
第五节　库柏西行叙事对２０世纪美国文学的影响
第五章　赫尔曼·麦尔维尔小说中的大海旅行叙事
*节　麦尔维尔与大海旅行经历
第二节　“波利尼西亚三部曲”：大海旅行与二元对立意识的探索
第三节　《雷德本》与《白外套》：大海旅行与人性的自我发现
第四节　《白鲸》———大海旅行与宇宙本体的探索
第五节　麦尔维尔大海旅行叙事小说对后世作家的影响
第六章　纳撒尼尔·霍桑的“黑夜旅行”叙事
*节　纳撒尼尔·霍桑作品中的“夜行叙事”现象
第二节　霍桑作品中“夜行”叙事原因探微
第三节　坎贝尔的“英雄夜行”与荣格的“夜海航行”理论
第四节　《小伙子布朗》———夜行与人性恶的发现
第五节　《我的亲戚莫里钮斯少校》———夜行与再生
第六节　《红字》———夜行与邪恶的征服
第七节　霍桑与美国文学中“夜行”叙事的传统
第七章　沃尔特·惠特曼诗歌中的“大路旅行”意象
*节　惠特曼与旅行
第三节　“大路之歌”、“自我之歌”和“向着印度行进”：公开旅行的意象
第四节　“从鲍玛诺克开始”、“一路摆过布鲁克林摆渡口”：心理旅行的意象
第五节　“有那么一个孩子出得门来”：惠特曼儿童诗歌中的
旅行意象
第六节　惠特曼旅行诗歌对美国诗歌的影响
第八章　马克·吐温小说中的“大河旅行”叙事
*节　马克·吐温：密西西比河生活与旅行
第二节　大河与旅行对马克·吐温文学创作的影响
第三节　《汤姆·索亚历险记》———大河旅行与责任的担当
第四节　《密西西比河上》———大河旅行与人生阅历
第五节　《哈克贝利·费恩历险记》———大河旅行与精神的成长
第六节　马克·吐温对２０世纪美国“大河旅行”小说创作的影响
第九章　亨利·詹姆斯小说中的“欧洲旅行”叙事
*节　亨利·詹姆斯的旅欧经历
第二节　欧洲旅行对亨利·詹姆斯创作的影响
第三节　《黛西·米勒》———欧洲之行与文化病殇
第四节　《贵妇人画像》———欧洲之行与人生认知的失败
第五节　《奉使记》———欧洲之行与美国价值观的背叛
第十章　结语
参考文献

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*章　引论
*节　旅行与旅行文学
按照字典的解释，“旅行” （ｔｒａｖｅｌ）是一种“从一个地方到另一个地方的空间移动行为。”在这里，“旅行”被从字面上界定为从一个地方到另一个地方的地理运动行为。在人类社会，我们会经常看到个人或群体为了某种目的，以个体或集体的方式从一个地方位移到另一个地方。《伊里亚特》中一个引人注目的明喻就是把赫拉在天空的飞行比作具有怀旧思绪的旅行：“白臂女神赫拉不敢违抗，立即离开伊达山前往高耸的奥林波斯。犹如一个人的思想捷驰，此人游历过许多地方，用聪敏的智慧翩翩想象：‘我去过这里或那里。’想到许多地方，天后赫拉也这样迅捷地飞向远方。”（荷马２００４：３６９）这种关于旅行的欢快描写与《奥德赛》中奥德修斯对于旅行的悲伤评价形成了鲜明的对比： “对于世人，没有什么比飘零更不幸，但为了可恶的肚皮，人们不得不经受各种艰辛，忍受游荡、磨难和痛苦。”（荷马２００３：２８６）历经长达１０年的海上冒险，奥德修斯可以说对于旅行的痛苦具有深刻的了解。因此，这位主人公的观点很好地阐释了旅行的词源学意义。
英语中的ｔｒａｖｅｌ （旅行）一词源于法语中的ｔｒａｖａｉｌ，意思是ｌａｂｏｒ （艰
辛）。而法语中的ｔｒａｖａｉｌ又是来源于拉丁语的ｔｒｅｐａｌｉｕｍ，一种拷打的工具（Ｆｕｓｓｅｌｌ１９８０：３９）。因此，“旅行”这个词具有“阵痛、艰苦、困难、危
险”的意思，强调行为执行者在空间位移活动中所经历的痛苦、困难和危险。旅行在总体意义上是指人们为了某种特定的目的，例如追求人生的理想、逃避世道的困厄、进行未知的探险、传播某种使命或价值观等，而主动或被动地从一个空间位移到另一个遥远空间的历程。旅行者通常在旅途中要经历一番痛苦，例如贫困潦倒、邪恶势力的追捕或阻拦、旅途的寂寞
等，才能到达旅途的目的地。在这个意义上，旅行与“迁徙”、“漂泊”和“逃遁”具有内涵上的一致性。从这个意义上看，旅行根本不象我们中国人所理解的那样悠闲诱人。中国人所说的那种悠闲性的旅行，在西方用另一个词来指代，那就是ｔｏｕｒｉｓｍ （旅游）。虽然它与“旅行”具有部分特征的相似性，但本质上是不同的。Ｔｏｕｒｉｓｍ 的词源具有“巡回、环行”的意思，强调行为执行者空间位移的循环性。旅游是指人们出于消遣和观光目
的离开家乡到一些具有风光名胜的地方所进行的短期出行，通常在游览完目的地的风光以后要返回到自己原来的居所。为了把旅行与旅游更清晰地区分开来，西方学界更倾向于使用“ｊｏｕｒｎｅｙ”这个术语来指涉上述意义上的“ｔｒａｖｅｌ”。“ｊｏｕｒｎｅｙ”是“一种从一个地方到另一个地方的旅行。”它在字面意义上指的是从一个地方到另一个地方的地理上的位移，比如鸟、昆虫、大象、人类等从一个地方到另一个地方的迁徙。“ｊｏｕｒｎｅｙ”的另一个定义则是生物学和心理学意义上的，指的是“从一个阶段或经历到另一个阶段或经历的任何过渡”，这就意味着我们把从儿童到成人的生物学或心理学意义上的成长也比作一次旅行。这个旅行不是地理学意义上的从一个地方到另一个地方的位移，而是在心理或生理上从一个阶段到另一个阶段的发展。这一定义就赋予“旅行”更广泛、更宏大的意义了。约瑟夫·坎贝尔指出：“永恒的旅行就是离开一种环境，找到能将你带到更丰富或更成熟的环境的生命之途。”（Ｃａｍｐｅｌｌ１９８８：１２６）旅游的目的只有一个，就是领略和欣赏异域的风土人情。而旅行则具有更多、更严肃的目的，例如探险、朝圣、流放、交通、贸易、战争、殖民等，围绕着这些目的，也产生了许多与旅行密切相关的词汇。