简介
《尸语故事》内容简介：《僵尸鬼故事》采取连环串插的结构方式，用一个大故事把二十四个小故事串接起来。大故事中讲：健日王每天收到一个出家人献给他的一个果子，果子里面藏着一颗宝石。健日王发现这一秘密后，找到这位出家人，并答应出家人的请求，于夜间到火葬场去把挂在树上的一具死尸给他搬运到祭坛上来。这其实不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。当健日王独自一人夜间搬尸时，僵死鬼便说起故事来，每说完一个还提出一个难以解答的问题。当健日王开口说话给以解答时，因打破了搬尸必须缄口不言的禁忌，尸体便又回到树上去了。这样经过二十四次反复，便讲说了二十四个故事。最后僵尸鬼将那个出家人企图谋害国王的阴谋揭穿，健日王在祭坛上杀死了出家人，从此僵尸鬼成了国王的朋友和助手。（注：金克木《梵语文学史》224—225页，人民文学出版社1964年版。）《僵尸鬼故事》并没有进入佛教典籍，如同佛本生故事那样，但故事结尾提到，它将“作为吉祥的故事传诵到整个世界，并受到尊崇。即使细心听取其中某一故事的一个诗节的人也会摆脱罪过和种种苦难。而且讲这些故事的场合，夜叉、僵死鬼、魔力、罗刹等会失去神力。”因此它可能被作为密教圣典看待而流行于世。
目录
前言
第一篇 经济人类学的历史理论源流
第一章 人类学中的“美国学派”
第一节 人类学在美国的早期发展
第二节 “美国学派”的兴趣
第二章 来自欧洲的理论启发
第一节 马凌诺斯基率先涉足的领域
第二节 国界外的“学科奠基人”
第二篇 经济人类学的发展历程
第三章 四五十年代：诞生与早期发展
第四章 六十年代：“形式”与“实在”之争
第一节 波朗尼的“实在主义革命”
第二节 形式主义学者的回应
第五章 七八十年代：向广义发展
第一节 斯内德乐产他眼中的“经济人”
第二节 “SEA”的成立与新广义经济人类学
第三篇 经济人类学的研究方法
第六章 源于人类学的研究方法
第七章 人类学研究方法在经济人类学中的应用
第八章 经济学方法论的历史发展
第九章 经济学方法在经济人类学中的应用
第四篇 经济人类学流派
第十章 形式主义流派
第十一章 实在主义流派
第十二章 新马克思主义流派
第十三章 新广义学派
第五篇 经济人类学中国化的探索
第十四章 经济人类学与中国研究
第一节 施坚雅眼中的中国传统社会
第二节 中国学术界看经济人类学
第十五章 经济人类学与中国民族经济学的比较研究
附录 论美国人的民族观
主要参考文献
后记
第一篇 经济人类学的历史理论源流
第一章 人类学中的“美国学派”
第一节 人类学在美国的早期发展
第二节 “美国学派”的兴趣
第二章 来自欧洲的理论启发
第一节 马凌诺斯基率先涉足的领域
第二节 国界外的“学科奠基人”
第二篇 经济人类学的发展历程
第三章 四五十年代：诞生与早期发展
第四章 六十年代：“形式”与“实在”之争
第一节 波朗尼的“实在主义革命”
第二节 形式主义学者的回应
第五章 七八十年代：向广义发展
第一节 斯内德乐产他眼中的“经济人”
第二节 “SEA”的成立与新广义经济人类学
第三篇 经济人类学的研究方法
第六章 源于人类学的研究方法
第七章 人类学研究方法在经济人类学中的应用
第八章 经济学方法论的历史发展
第九章 经济学方法在经济人类学中的应用
第四篇 经济人类学流派
第十章 形式主义流派
第十一章 实在主义流派
第十二章 新马克思主义流派
第十三章 新广义学派
第五篇 经济人类学中国化的探索
第十四章 经济人类学与中国研究
第一节 施坚雅眼中的中国传统社会
第二节 中国学术界看经济人类学
第十五章 经济人类学与中国民族经济学的比较研究
附录 论美国人的民族观
主要参考文献
后记
经济人类学
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