列子

“道”如果能用言语来表述，那么它就不是普通的“道”了； “名”如果能用文辞来阐明，那么它也就不是普通的“名”了。 “无名”为天地的开始，“有名”为万物的本源。所以，要经常 从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察 体验“道”的端倪。“无”与“有”这两者都来源于“道”，只 不过是名称不同，所指的都是同类。“道”是非常玄妙深远的， 是天地间生成万物的总的途径。 老子在《道德经》第一章开宗明义，提出了“道”这一 范畴。“道”是老子哲学的核心。 老子认为，“道”是天地万物的起始，那么，“道”的 属性是唯心的还是唯物的?自古至今，这个问题引起诸多学 者的广泛兴趣。历史上的韩非子时代与老子距离较近，并且 韩非子是第一个为《道德经》作注的学者。他在《解老》中 如是阐述道：“道者，万物之所(以)然也，万理之所稽也。 理者成物之文也，道者万物之所以成也。故日道，理之者 也。”这就表明了韩非子是从唯物方面来理解老子的“道” 的。司马迁在《史记》中把老子和韩非子列入同传(另附庄 子、申不害)，即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老 子深远矣”。汉代王充在《论衡》一书中，同样认为老子 “道”的思想是唯物的。但是，咱东汉末年到魏晋时代，情 形发生了改变。有的学者领悟老子哲学所谓“天下万物生于 有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体唯一个“无”，号 称玄学。随后佛学传人中国并逐渐兴盛起来，玄与佛合流， 因而对“道”的解释便倾向唯心论方面。宋明理学家同样吸 取了佛学与玄学思想，对老子的“道”依旧作了唯心主义阐 释。总而言之，“道”究竟是唯心的还是唯物的，一直是学 术界人士争论的话题。 老子在第一章里，还把“名”这个范畴与“道”一并提 了出来。这是因为，老子的“道”与一般的礼乐制度之类的 “道”不同，而是永恒存在的“道”，它所产生出来的“名”， 当然就不是礼乐制度的“名”，而是普遍存在的“名”。如此 就牵涉到名与实，即思维与存在的关系问题。老子认为，天 地的原始并无概念“名”的存在，天地存在于概念之先，独 立于思维之外，然而万物的本源，可以用概念“名”来说 明。此处，老子的观点十分明确，即存在是第一性的，思维 是第二性的，亦即“实”先于“名”，决定“名”。 老子认为，认识受主观的限制，受主观欲望的蒙蔽，只 有经常没有主观欲望的人，才能领悟“道”的精髓与奥妙， 反之是没有收获的。所以，结合上述名实关系可见，老子的 “道”，当属唯物论。P2-3