民族主义研究学术译丛

在世界的幸福中，任何等级的享受都不会缺少……在上帝的作品方面，每一部分的独特价值都受到尊重，他用来对甚至是最低等的创造物的每一种能量火花予以尊重的这种持久注意力，显示出他的骄傲，不亚于对不可测量的整体的和谐性显示出的骄傲。” 因此，事实上不仅这个世界是不完善的，并为完善而斗争。而且这种最终的完善，当它到来时，将是大自然或上帝使之产生的所有具有可能性的形形色色的创造物的一种和谐性。在这个关于世界多样性的观点中，自发性而非模拟性被给予优先的重视，从而改变了公认的有关大自然的观点。在有关自然法则的体系中，大自然的概念意味着规律性、一致性、成熟性和终结性。但是，规律性和一致性暗示着模拟性，模拟性暗示着人为性，而依据多样性的观点，人为性是非自发的，因此是非自然的。现在，大自然意味着它无视对称性和平衡性，意味着它否认任何人为的、有意识安排的建议，意味着它是原始的，未加工的和不成熟的。自发性是依然保留他们自身的特性，未被文明的虚饰所腐蚀的”那些人所具备的天赋；而没有珍视他们自身的个性，从一种文化跑到另一种文化，从一种文明跑到另一种文明的那些人则是无家可归的寄生虫，注定要出现人为状态和失去创造性。赫尔德说：“以平静的愉快心情爱他自己、他的妻子 和孩子，像为他自己的生活那样为他的部落做有限的事情，并为此感到喜悦的原始人，在我看来，是比那种对他的整个种类的幻影，即一个名称的幻影的爱感到欣喜若狂的有教养的凡夫俗子更加真实的生命。原始人在他的棚屋中有为每个陌生者开放的空间，他以恬静的仁慈将每个陌生者作为兄弟接待，并不问他来自何方。而空泛的世界主义的汹涌澎湃的心胸是一个不对任何人开放的棚屋。” 这种对多样性的强调，只是继续和稍加修改了一种传统观点，这种传统观点，正如A．O．洛夫乔伊(A．O．Lovejoy)在他的经典著作《巨大的生物链》(TheGreatChainofBeing)(1936年)中所表达的那样，已是自柏拉图时代以来的欧洲思想领域中的一个重要题目。许多作家过去曾经指出，多样性是创世纪的一个重要特性，因为上帝以他无限的善，在主观意志上并未否认任何可能的创造物种类的生命，无论它如何低劣和卑微。而在这种最新的观点变种中，由上帝意促的这种多样性则开始意味着不仅每一种文化、每一种个性，具有一种独特的不可比拟的价值，而且培育我们自身的特性，不使这些特性与其他特性混合或合并成为一种责任降临到我们头上。只有这样，我们才能按照道德去行动和推进世界的进步。施莱尔马赫认为：“只有当人类在他目前的行为中意识到他的个性时，他才能保证在他的下一步行动中不违反这一个性，只有当他总是要求自己去审视整个人类，用他自己的个性表达去对抗每一个其他可能的个性表达，他才能保持他的独特的个性意识。”