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简介
《儒家伦理新批判》内容简介：我对儒家伦理的批削，决不可等网于以往的启蒙思想家对儒家的批判。应当说，以往的启蒙思想家们对儒家的批判，主要是从现实后果上和时代潮流的角度进行的批判，而少有从学理上进行认真分析，因而带有很强的情感色彩和鼓动性。我的批判吲然也立足于当代中国现实，但我更加注重对儒家伦理原则的结构和来龙去脉的检讨。因为在我面前，有一个我数十年潜心研究的西方文化精神的参照系，我的中西文化的比较不只是笼统的各种观点和口号的比较，而是“文化模式”的比较，不是单纯的各种命题的价值选择，而是深入到了两大文化体系的逻辑构成。……我承认我自己也不过是一个自我反思、自我批判的儒家知识分子罢了！
目录
目录
序言：我为什么要批判儒家伦理？
上篇
一、再议“亲亲相隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》
1. 对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解
2. 也谈对“亲亲相隐”的历史主义评价
3. 中西容隐制度的本质区别何在？
4. 澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念
二、就“亲亲互隐”问题答四儒生
1．答陈乔见博士
2．答丁为祥先生
3．答龚建平先生
4．答胡治洪先生
三、就“亲亲相隐”问题再答四儒生
1．再答陈乔见
2．再答丁为祥
3．再答龚建平
4．再答胡治洪
四、就“亲亲相隐”问题答林桂榛先生
五、关于苏格拉底赞赏子告父罪的背景知识
[附录]：
1. 从“亲亲相隐”之争看新儒家的误区
2. 对一年多来这场争论的总结性回顾
下篇
一、牟宗三对康德之误读举要（之一）：关于“先验的”
1．混淆“先验的”和“超验的”
2．“先验对象“的困境
二、牟宗三对康德之误读举要（之二）：关于“智性直观”五
1．“智性直观”辨义
2．评牟宗三对“智性直观”的误解
3．评牟宗三从康德向中国哲学的过渡
三、牟宗三对康德之误读举要（之三）：关于“物自身”
1．康德的“物自身”靠什么来“证成”？
2．对物自身的“去批判化”
3．物自身之“积极意义”
四、牟宗三对康德之误读举要（之四）：关于“自我”及“心”二
1．“自我”是否能作用于自身？
2．评所谓“自我坎陷”
3．评牟宗三对康德自由意志的误解
[附录]：
对毒食品泛滥的文化反思
…………………………
序言：我为什么要批判儒家伦理？
上篇
一、再议“亲亲相隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》
1. 对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解
2. 也谈对“亲亲相隐”的历史主义评价
3. 中西容隐制度的本质区别何在？
4. 澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念
二、就“亲亲互隐”问题答四儒生
1．答陈乔见博士
2．答丁为祥先生
3．答龚建平先生
4．答胡治洪先生
三、就“亲亲相隐”问题再答四儒生
1．再答陈乔见
2．再答丁为祥
3．再答龚建平
4．再答胡治洪
四、就“亲亲相隐”问题答林桂榛先生
五、关于苏格拉底赞赏子告父罪的背景知识
[附录]：
1. 从“亲亲相隐”之争看新儒家的误区
2. 对一年多来这场争论的总结性回顾
下篇
一、牟宗三对康德之误读举要（之一）：关于“先验的”
1．混淆“先验的”和“超验的”
2．“先验对象“的困境
二、牟宗三对康德之误读举要（之二）：关于“智性直观”五
1．“智性直观”辨义
2．评牟宗三对“智性直观”的误解
3．评牟宗三从康德向中国哲学的过渡
三、牟宗三对康德之误读举要（之三）：关于“物自身”
1．康德的“物自身”靠什么来“证成”？
2．对物自身的“去批判化”
3．物自身之“积极意义”
四、牟宗三对康德之误读举要（之四）：关于“自我”及“心”二
1．“自我”是否能作用于自身？
2．评所谓“自我坎陷”
3．评牟宗三对康德自由意志的误解
[附录]：
对毒食品泛滥的文化反思
…………………………
五十年来国内最有深度的中国伦理争鸣
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