传统经典与国学教育研究

近年来，中国传统文化受到社会各界的高度重视，国内的传统文化普及以及研究工作等，都面临新的局面。本书汇集若干篇有关传统经典研读与国学教育普及的论文，其中既有对传统经典的文本分析，也有对推动国学教育的实践思考，二者密切关联，相得益彰，表达了对国学研究和国学教育的关切，在一定程度上回应了当下的现实需求。
【目录】

中国传统文化的内涵及其特点的再认识

——中国传统文化是传承道统的中国文化 方铭

群经总义文献的源流与演变 舒大刚

《诗经》中作为动词的“王”及其所属诗句的解读 李炳海

论《楚辞·远游》文本的组成 张树国

宋玉赋“阳城”与“下蔡”地望的田野调查与研究 刘刚 王梦 关杰

邹衍“大九州”学说的生成思路及动机考论 高建文

战国至汉代齐地黄老之学的发展与传播 刘怀荣

出土文献与汉代儒道学说传播 许志刚

郭象对《庄子》中孔子形象的再塑造

——兼论“寄言”与“出意”的间距性 刘国民

文本细读与中国古典诗歌的阐释问题

——以白居易、李商隐的两首诗歌为例 冷卫国

唐河北道不置折冲府问题新论 赵庶洋

试论宋代重史博学之风对咏史诗的影响 韦春喜

家族史料的文献学意义

——以山东临朐马氏家族为例 马庆洲

常用字义考释与国学经典阅读（五则） 杨福泉

加强国学教育，提高学生国学素质 杨树增

元典阅读与国学教育

——文化传播学院“元典”教学的理念及实践 吕明涛

诗教传统及其相关经典的意义 马奔腾

《诗经·关雎》的婚恋观及其当代意义 王传飞

IP剧：传统思想文化传播的现代载体

——以电视剧《琅琊榜》为例 贾学鸿

后记

【免费在线读】
中国传统文化的内涵及其特点的再认识——中国传统文化是传承道统的中国文化本文为2015年北京社科研究基地重点项目“社会主义核心价值观的中国传统文化基础研究”相关成果，项目编号为15JDWYA001。方铭方铭，文学博士，北京语言大学孔子与儒家文化研究所教授。
以优秀的中国传统文化为基础建设社会主义核心价值观，首先需要我们明确什么是优秀的中国传统文化，即优秀的中国传统文化所指是什么，包含哪些核心内涵？只有搞清楚了优秀的中国传统文化的内涵，我们才能正确理解社会主义核心价值观所包含的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善十二个关键词的内涵。一、传统的本义“易姓为代，传统为朝”[清]章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》卷四，内篇四《释通》，374页，北京，中华书局，1985。，自夏后启开辟废禅让而实行世袭制度，开始了“天下为家”的时代。“传统”一词，本义用于说明政统传承在纯粹性和系统性基础上的合法性，即在同一姓之间嫡系体系中的传承。如《后汉书·东夷列传》说：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。”[南朝宋]范晔撰：《后汉书》，卷八十五，2820页，北京，中华书局，1965。倭国即今日本国，“世世传统”指倭国王位传承，一直在有血缘关系的宗亲之中传承。又《通典·孙为庶祖持重议》载南朝宋礼学家庾蔚讨论孙应为庶祖服重服时，也提到了传统的问题：“祖庶父嫡，己承父统，而不谓之继祖，则祖谁当祭之？所谓继，是承其后，为之祭，故云传重而服之斩。若杜琬所言‘祖父俱嫡’，乃是继曾祖耳。祖虽非嫡，而是己之所承，执祭传统，岂得不以重服服之乎？己服祖以斩，故祖亦服己以周。长子之服，义则不同，要须己身承祖祢之正，乃得为长子斩。按小记云‘庶子不得为长子斩，不继祖与祢’，是明庶子不继祖祢，故不得为长子斩，非据子之身。若据长子身，不得云不继祢也。”[唐]杜佑撰：《通典》，卷八十八，《礼》四十八，《沿革》四十八，《凶礼》十，2430页，北京，中华书局，1988。