哲人之路

目录
第一篇 中国哲学
中国古代的神话和传说
《易经》和《易传》
儒家和“新儒家”
孔子所说的“礼”和“仁”
道家和道教
庄子和庄学浅议
《天问》和《天对》
何物“谶”、“纬”
王充哲学的批判锋芒
嵇康死，《广陵散》绝
魏晋清谈和“才性之学”
“言”“意”之辩
范缜的勇气和骨气
《谏迎佛骨表》和韩愈的儒家立场
禅宗和佛教的改革
禅宗对“心学”的影响
王安石的“新政”和“新学”
沈括和《梦溪笔谈》
“程门立雪”
经世致用之学
文天祥和《正气歌》
王学要旨
王艮和泰州学派
不为名教所羁的何心隐
“狂儒”李贽
黄宗羲和《明夷待访录》
方以智和“合二而一”论
船山哲学管窥
崇尚实学的颜李学派
戴震哲学的战斗精神
章学诚论“史德”
开一代风气的龚自珍
“中体西用”说
杰出的农民思想家洪秀全
西学传播的先驱严复
从维新派到保皇党
悲剧英雄谭嗣同
从“旧三民主义”到“新三民主义”
小论蔡元培
告别“客帝”思想的章太炎
梁启超的《新民说》
王国维的“叔本华情结”
新旧文化的一场大激战
“科学与人生观”的论战
李达和唯物史观研究
冯定的《平凡的真理》
华岗的最后著作
《大众哲学》和哲学的大众化
第二篇 外国哲学
从希腊神话到希腊哲学
“盗火者”和“送火者”
“人是万物的尺度”
苏格拉底的心灵转向
住在木桶里的哲学家
“共相”问题和经院哲学
圣巴托罗缪之夜
文艺复兴和人文主义
人文主义的基本特征
宗教改革和人文主义
加尔文和加尔文主义
殉道者布鲁诺
培根和“知识就是力量”
欧洲近代哲学中的理性主义
卢梭的“天赋人权”说
狄德罗和“百科全书派”
不信神的神甫
圣西门和傅立叶
孔德哲学述要
休谟和康德
青年黑格尔派
费尔巴哈论自然宗教的异化
费尔巴哈论基督教的异化
“上帝死了！”
弗洛伊德释梦
对“解释学”的解释
西方马克思主义的开山之作
皮亚杰其学其人
弗洛姆的“人道主义社会哲学”
从韦伯到哈贝马斯
话说“后现代主义”
萨特的“存在”观
挑战梵蒂冈
上帝概念该不该抛弃？
关于“境况伦理学”
理性、正义和善
关于印度哲学的笔记
《三醉人经纶问答》
第三篇 艺术、文化及其他
《米洛的维纳斯》
《拉奥孔》
《读〈拉奥孔〉读后》
意在笔先
“画分南北宗”说质疑
关于《文心雕龙》
王国维的“意境说”
文学艺术源于生活，高于生活
艺术中的“虚”和“实”
悲剧和悲剧美
建筑是冻结了的音乐
建筑的艺术美
迈锡尼文化和荷马史诗
魏晋风尚和六朝“隐逸文化”
利马窦和中西文化交流
文化的创新和继承
人文景观和文化
也谈大众文化
对全球化的文化反思
透视“文明冲突论”（之一）
透视“文明冲突论（之二）
透视”文明冲突论（之三）
哥大二三事
感受纽约
卢浮宫的魅力
巴黎的教堂和咖啡馆
佛罗伦萨之旅
艺术殿堂的双子星座
南半球的一次哲学盛会
英国杂忆
艺术之乡维也纳
雅典印象
两岛掠影
后记