元代社会婚姻形态

元代婚姻礼仪习俗继承南宋婚俗的特点是十分明显的，尤其是朱熹《家 礼》成了《至元婚礼》的直接翻版，影响可谓至深且巨。北、南两宋是中古 时代社会变迁的裂变期，婚姻礼俗袭晚唐、五代多变不一、互不统习的特点 而损革因袭、去繁就简。元朝婚姻习尚是这一趋向的总结。 婚姻礼俗是社会风尚的重要环节。礼俗行为并非总是与书本教条划等号 的。由朱熹革新制订而元朝官方认可的婚姻礼制，只能是一个规范元朝人婚 姻关系的基本原则，并没有必须如此这样一层具有强制性的含义。尽行“六 礼”，以及“婚礼”之“礼”施行到一个什么样的程度，世俗婚姻之家并不 是都相同的，这要看联姻双方间的经济条件。因此，元代江南的郑氏家族就 明显地感到“婚姻乃人道之本，亲迎、醮啐、奠雁、授绥之礼，人多违之” 。显而易见，在南宋境域的江南地区，婚姻礼仪并没有一个统一的标准，婚 礼处于择此选彼、变动不居的状态。因为元朝疆域广阔，南北地理差异大， 加之民族成分复杂，婚礼的不一致性是自然的。即便是汉族人口聚居区，婚 姻习俗也十分不同。例如京师大都与苏杭的婚俗就有区别：“都中官员士庶 之家，聘女将嫁之明日，家人送女儿人堂中澡浴。男家一应都散汤钱，凡应 役者堂有差。男家复把避风盏之类，迟明则出嫁。” 最后分析蒙古人婚俗。元朝蒙古人婚姻礼俗是有元一代婚俗的重要成分 ，它既有典型的游牧草原社会特征，又与汉族婚习有着许多共通之处。 “无城壁栋宇，迁就水草无常”的游牧形态，以及“牧且猎、衣以韦毳 ，食以肉酪”的生产生活方式，是蒙古人婚姻习俗赖以存在的物质基础。入 主中原以后，蒙古人崇尚的仍然是“老稚尚弓猎，不复知耕弃；射雕阴山北 ，饮马长城旁；驼羊足甘旨，貂鼠充衣裳”。游牧生活方式并没有发生根本 性改变。立足于此的婚姻礼俗亦一仍其旧。 蒙古人缔结婚姻，男看家道，女重颜色。“大凡结亲呵，儿孩儿便看他 家道，女孩儿便看她颜色。”父母替儿子说亲时，须反复恳求女方父母，以 示诚心与尊重。“多遍索了与呵，便重；少遍索了与呵，便轻。”女方接受 男家求婚，双方家长在一起饮许亲酒。蒙古语称许亲酒为“布浑察儿”“布 浑察儿”一般由女方家中备办。经由媒人给子女提亲的，也较普遍。在蒙古 语中，谓媒人是“算刺赤”。“通媒合族，真实交姻”是蒙古人奉行的婚姻 准则。缔约姻事的男女双方互称“忽答”，结成固定的姻亲关系，彼此之间 遵循“亲厚上又亲厚”的原则。如成吉思汗与克烈部人王罕即有“换