译林名著精选：培根随笔全集

一　　谈真理

二　　谈死亡

三　　谈宗教统一

四　　谈报复

五　　谈厄运

六　　谈作假与掩饰

七　　谈父母与子女

八　　谈结婚与独身

九　　谈嫉妒

十　　谈爱情

十一　谈高位

十二　谈胆大

十三　谈善与性善

十四　谈贵族

十五　谈叛乱与骚动

十六　谈无神论

十七　谈迷信

十八　谈旅游

十九　谈君权

二十　谈诤谏

二十一　谈拖延

二十二　谈狡猾

二十三　谈利己之道

二十四　谈革新

二十五　谈快捷

二十六　谈假聪明

二十七　谈友谊

二十八　谈花销

二十九　谈国家的真正强大

三十　　谈养生之道

三十一　谈猜疑

三十二　谈话语

三十三　谈殖民地

三十四　谈财富

三十五　谈预言

三十六　谈野心

三十七　谈假面剧与演武会

三十八　谈人的天性

三十九　谈习惯与教育

四十　　谈幸运

四十一　谈放债

四十二　谈青年与老年

四十三　谈美

四十四　谈残疾

四十五　谈建房

四十六　谈园林

四十七　谈协商

四十八　谈随从与朋友

四十九　谈求情办事者

五十　　谈学养

五十一　谈党派

五十二　谈礼貌

五十三　谈赞扬

五十四　谈虚荣

五十五　谈荣誉和名声

五十六　谈司法

五十七　谈愤怒

五十八　谈事变

译后记　

作者大事略　

十　谈爱情

（１６１２ 年作　１６２５ 年重写）

舞台比人生更多地受惠于爱情。因为对舞台来说，爱情永远是喜剧，有时候还是悲剧；然而在人生中，它为祸甚烈，有时像个海上魔女，有时又像个复仇女神。你可以注意到，所有的伟人（无论是古人今人，只要是英名长在的），被爱情搞得疯疯癫癫的绝对没有，这就说明崇高的目标和伟大的事业是能够抑制这种柔弱的激情的。不过，你必须把坐过罗马帝国半壁江山的马可·安东尼和十大执政官之一兼立法者亚壁·克劳狄除外：前者确实是一个好色之徒，骄奢淫逸，后者却是个严肃明智的人物。因此，好像（虽然很少见）爱情不但可以进入一片敞开的心田，而且可以闯入一座壁垒牢固的灵府，如果防范不严的话。

伊壁鸠鲁有一句迂论：“在别人眼里，我们个个都是一出大戏。”仿佛天生为了关照天国和高贵事物的人应当无所事事，只是跪倒在一尊小小的偶像前面，虽然不为口福（如同禽兽）当奴，却甘心为眼福做仆。而眼睛生来就是为了高贵的目的的。

除了在爱情中，言过其实在哪里都永远不合适；而且还不仅仅是“言”过其实的问题，因为常言说得好：“和所有小马屁精声应气求的大马屁精拍的其实就是他自己。”当然情人就不止于此了。因为一个人无论多么高傲，也决不像情人看重他所爱恋的人那样荒唐地看重自己。因此常言讲得好：“恋爱、明智实难两全。”由此可见，爱这种激情如此过火，而且它又是怎样糟蹋事物的性质和价值，真叫人不可思议。情人的这种弱点并非只是旁观者清，被爱者迷，而是被爱者看得最为分明，除非双方都是情挚爱笃。因为爱总要得到回报，不是获得对方的情爱就是遭受暗藏在对方心里的轻蔑，这是一条颠扑不破的定律。由此可见，对于这种感情，人们应当慎之又慎，因为它不仅会丧失别的东西，而且会丧失自己。

至于其他损失，诗人有绝妙的描述：“谁喜爱海伦，谁就会舍弃朱诺和帕拉斯的礼物。”因为谁主张爱情至上，谁就会放弃财富和智慧。

这种情欲恰逢人们软弱之时，也就是人们走红运或触霉头的时候泛滥，不过后一种情况人们不甚注意。但两种情况都会点燃爱火，并且煽得更旺，以显示爱情就是愚蠢的产儿。

如果一个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务截然分开，此人就算处理爱情的高手。因为如果爱干扰了人的事业，它就会危害人的幸福，使人无法持之以恒实现自己的目标。

我感到莫名其妙的是，军人容易坠入情网，我想这就像他们容易染上酒瘾一样，因为危险一般要用欢乐作为回报。

人的天性中就有一种爱人的暗流，这种爱若不倾注在一个或几个人身上，就自然会普及众人，使人变得仁慈，这种情况有时在僧侣身上可以看到。

夫妻之爱创造了人类，朋友之爱完善了人类，而淫乱之爱败坏、作践了人类。

解析

一、爱情的愚蠢：

１．“伟人”一直不受它的控制。

２．它是一尊可鄙的偶像。

３．它严重地扭曲、夸大了真情。

４．它剥夺了一个人手中的朱诺和帕拉斯的礼物（财富和智慧）。

二、关于爱情的点评：

１．在人软弱的时候（即走红运和触霉头时）最有力。

２．在不可抗拒时，应当被控制在适当的范围内。

３．军人的爱情是在欢乐中寻得的对危险的补偿。

４．个人的爱应当扩展为普遍的爱。

５．爱有朋友之爱，夫妻之爱，淫乱之爱。

十一　谈高位

（１６１２年作　１６２５ 年略有扩充）

人居高位三重仆——君王或国家之仆，声名之仆，事业之仆，所以他们在人身上、行动上、时间上都没有自由。追求权力，丧失自由；或者说追求的是治人权，丧失的是自治权，这真是一种离奇的欲望。

跻居高位历尽艰辛，惨淡经营了一场，落得个心劳日拙的下场。这有时无异于蝇营狗苟，用卑贱赢得尊严。这样的地位容易打滑，倒退一步，不是一败涂地，至少也会暗淡无光，这就十分可悲了。“雄风已不再，何故欲贪生”。此言差矣，人欲退不能，应退又不肯，即便年老多病要隐退，仍不甘寂寞，好比城里的老人，总是在家门口枯坐，只能摆出一副老相，惹人笑话而已。

当然，名公要员须借用他人的看法方能想到自己的快乐，如果按他们自己的感受判断，则无快乐可言。据认为倘若他们想到自己在别人心目中的形象，想到别人都亟于以自己为榜样，就会心花怒放——其实他们内心的感受恰恰相反，因为他们虽然最后看到自己的过错，却最先尝到自己的悲哀。无疑，显达之士对自己也感到陌生，他们事务缠身，无暇顾及自己的身心健康。“一个人举世皆知，至死对自己却一无所知，对他而言，死亡的压力过于沉重。”

身居高位，既能自由行善，又可随便作恶，而后者却招人诅咒。就作恶而言，最好的情况是不愿，其次才是不能。然而行善的权力则是奋发向上的真正、合法的目的，因为善意虽为上帝嘉许，但若不付诸实行，对于凡人，不过是一场美梦而已。而要真正行善，非得要有权力地位这种有利的制高点不可。立德建功是人类行动的目的，感到功德有成方能心安理得。如果人能参与上帝的功业，他同样也能分享上帝的安息。“神看着一切所造的都甚好”，接下来就是安息日了。

你走马上任之初，先要为自己树立一些光辉榜样；因为仿效中蕴藏着规诫；过些时候，再可以身作则；严格自查，看看是否开头没有上佳表现。同僚的败迹也不可忽视；不是为了贬低他人抬高自己，而是要引以为戒。

因此，履行改革不可大吹大擂，不可诽谤先代前辈；而应当沿袭旧制，再创良好先例。

凡事应追本穷源，考察它们衰退的情况；但仍须察古问今——古代什么最好，今朝什么最宜。

努力使你的进程有章可循，以便人们先有思想准备；但不可过严过死；自己若有越轨行为，必须说明原委。

身在其位，就要维护自己的职权，但权限问题不可提；与其大声疾呼提要求，发挑战，还不如不声不响地掌握实权。同样要维护下级的职权；通盘领导相比事事插手显然更加体面。

行使职权时，进言献策一律欢迎，切不可把提供信息的人看做好事之徒拒之门外，而应热情接待。

当权有四大弊端：拖拉、腐败、粗暴、耳朵软。若要避免拖拉，必须改变门难进，脸难看的状况；要信守约定时间；处理手头的事情要干脆利落，不可眉毛胡子一把抓。若要防止腐败，不仅要约束自己或仆人的手不收，而且还要约束请求者的手不送；因为奉行廉洁是约束一方，而宣扬廉洁、公开厌弃贿赂则是约束另一方；所以不仅要防过，而且要避嫌。谁要是被人发现变化无常，有明显的变化，却无明显的原因，这就会招致腐败之嫌。所以，你的看法和行动如有更改，务必公开声明，并把改变的理由公之于众，切勿偷偷摸摸地做事。仆人或者亲信如果与你关系甚密，而又没有别的值得器重的明显理由，一般被人认为他是通向秘密贿赂的旁门左道。至于粗暴，由它引起不满大可不必。严厉酿成畏惧，而粗暴招致怨恨。即使作为上级，申斥时也应当严肃认真，不可冷嘲热讽。至于耳朵软，它比贿赂更加糟糕，因为贿赂只是偶尔为之，可是如果一个人能为无理要求或愚蠢动机牵着鼻子走，那他就永远无法脱身，正如所罗门所言：“看人的情面， 乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。”

古话讲得极是：“地位显露人格。”它把有些人显示得更好，把有些人暴露得更坏：“倘若他未做皇帝，大家一致认为他是一位称职的皇帝。”塔西佗是这样讲加尔巴的，而谈及韦斯巴芗时，他却说：“所有的皇帝中，独有韦斯巴芗变好了。”不过一个指的是能力，一个指的是品性。一个人跻身高位，修养亦有提高，足见其品格的高洁，因为高位是，或者应当是德行之位；如同天地万物以排山倒海之势奔向自己的位置，一旦就位，则沉稳安静。德行亦然。野心勃勃时张狂，大权在手时安静。跻身高位就是爬螺旋式楼梯；如有帮派，攀爬时不妨加入一派，一旦到位，则要不偏不倚。对于前任的名声要公平对待，多加尊重，否则这就成了一笔债，等你离职后必须偿还。如有同事，应该尊重，宁可出人意料地移樽就教，切不可别人求见时拒之门外。在日常谈话和私下答复请求者时不可念念不忘自己的地位，宁可让人说：“与他坐堂议政时判若两人。”

解析

一、高位悲哀：

１．三重仆。

２．跻居高位历尽艰辛，站立不稳，容易打滑——然后就倒退或跌落。

３．它的奴役是永久的：人们难以脱身。

４．它的快乐只在别人的看法里。

５．它提供更多的机会：不仅可以行善，而且可以作恶。

二、对身居高位者的规诫：

１．学习榜样，既有好的，也有坏的。

２．推行温和的改革。

３．考虑已经用滥了的事情的历史。

４．行为要始终一贯。

５．维护自己的职权（不声不响地）和下属的职权。

６．接纳、寻求别人的进言献策。

三、当权的弊端及其根治的办法：

１．拖拉：根治的办法是——

（ａ）容易接见。

（ｂ）守时。

（ｃ）一次处理一件事情。

２．腐败：根治的办法是——

（ａ）阻止求情者行贿。

（ｂ）不可变化无常。

（ｃ）不要雇用亲信当仆人。

３．粗暴：一种不必要的得罪人的做法。

４．耳朵软：一种永久性的弊端。

四、结论：

１．高位显露人的美德或恶性。

加尔巴—韦斯巴芗。

２．人在攀爬时应加入一派。

３．人应当避免把自己的官架子摆到私人交往中来。

十二　谈胆大

（１６２５年作）

有人问狄摩西尼，雄辩家主要的才具是什么？他答道，动作声情；其次呢？——动作声情；再其次呢？——动作声情。这是小学课本上的一段烂熟的故事，但值得智者深思。说这话的人对这个问题最有真知灼见，但在他所称道的事情上却是个先天不足的人。雄辩家的这种才具仅仅是表面文章，不过是戏子的特长，竟然被抬到创造、技巧等崇高才艺之上，而且几乎成了独一无二的因素，一切中的一切，岂不是咄咄怪事？然而，其中的道理极其明了：一般来说，人性中的愚蠢多于智慧，因此能够驱散人心头的愚暗的才干最有效力。

民众事务中的胆量极像这种情况。首要的是什么？——胆大；其次、再次是什么？——胆大。然而胆大却是愚昧与下贱的产儿，与别的才能相比则天差地远，可是见识浅薄、胆气虚弱之辈，却能让它迷住心窍，捆住手脚。这种人占绝大多数，更有甚者，它还能把意志薄弱时的智者镇住。因而我们看见它在民主国家创造了奇迹，在元老院和君主专政的国家则缺乏那种神通。胆大的人物初露锋芒时咄咄逼人，随后声势就逐渐减杀。因为胆大不守信。有在人体上行骗的江湖郎中，也有在政体上行骗的江湖郎中。这些人堂而皇之，也许在两三次实验中侥幸成功，但由于缺乏科学根据，难以持久……他们已经夸下了海口，却又惨遭失败（要是他们胆大包天的话），于是一笔轻轻带过，然后扭头就走，置之脑后。

亳无疑问，对于有真知灼见的人而言，胆大妄为之徒不过是一种供人观赏的小丑。就是对于凡夫俗子来说，胆大也未免有点滑稽可笑，因为荒唐如果是一种笑料，你就不用怀疑：胆大是难得没有荒唐之处的。尤其一个胆大妄为之徒当众出丑时那才有好戏看呢，因为他的脸必然会缩成一团，呆若木鸡。因为陷入窘境时一般人的思想还有回旋的余地，然而大胆的人遇到这种情况，他们就愣在那里，活像一盘棋陷入了僵局，虽然没有被将死，但无子可动了。但是最后这一点更适合写一篇讽刺文章，而不适合写一篇严肃评论。

还要认真考虑的一点是，胆大总是盲目的，因为它看不见危险和不便。所以它拙于计议，长于实干。因此要把胆大的人使用得当，就决不能让他当主帅，只能让他当副手，听从别人的指挥。因为议计时必须看到危险，实干时却大可不必，除非危险太大。

解析

一、演说术中，动作声情是一切；同理，在民众事务中，胆大是一切。

二、为什么胆大有力量（因为是愚昧与下贱的产儿）：

１．能使浅薄、软弱之辈着迷，这种人数目最大。

２．往往取得暂时的成功（如江湖郎中）。

３．觍颜助长了它，然而觍颜之辈陷入窘境时就显得滑稽可笑。

三、胆大的真正用处：

拙于计议，长于实干。

十三　谈善与性善

（１６１２年作　１６２５ 年扩充）

我认为“善”的意思就是造福于人的意向。希腊人称之为Ｐｈｉｌａｎｔｈｒｏｐｉａ（慈善），时下通用的“人道”（ｈｕｍａｎｉｔｙ）一词表达“善”意思略嫌不足。善我称之为习性，而性善则是倾向。在一切精神的高风亮节中这是最伟大的。因为它是神的品格。没有它，人就会成为一种碌碌无为、为非作歹的坏东西，并不比害虫强。善符合神学上的“仁爱”精神，它决不会走过头，但可能进误区。过度的权力欲导致了天使的堕落，过度的求知欲造成了人类的堕落；然而仁爱却无过度之虞。无论天使还是人类都不会因它而涉险。

行善的倾向印在人性的深处，它就是不向人类而发，也要施与其他生物。这可以在土耳其人身上看得出来。土耳其人本是一个狠毒的民族，但是他们对禽兽却很仁慈，向狗和马施舍，按照巴斯贝克的记述，君士坦丁堡的一个基督徒小孩由于塞住一只长嘴鸟的嘴玩儿，险些叫人用石头砸死。

的确，在善或仁爱这种美德中，可能会犯错误。意大利有一句俗话：“善人不善办善事。”意大利的一位大师尼古拉·马基雅维利悍然用近乎直白的语句写道：“基督教的信仰把善良人当鱼肉奉献给暴虐无道之人，任其割宰。”他之所以说这种话，是因为从来没有一种法律、教派或学说像基督教那样推崇行善。

因而，为了避免上述诋毁与危险，最好了解一下这样一种良好习惯错在何处。努力向别人行善，但不可照别人的脸色行事；因为那样做只是柔顺随和而已，而这种表现恰恰捆住了老实人的手脚。你不要把宝石给伊索的公鸡，因为它要是能得到一颗麦粒反而会更高兴。上帝的榜样给我们真切的教训：“上帝让日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”然而，他不能像下雨一样给人人平等的财富，也不能像日照一样，给个个同样的荣耀和德行。一般的好处人人有份，但特殊的好处却有所选择。而且千万当心，不要只图画像却把原物砸了。因为神已把爱造成了原物，爱人只不过是肖像。“变卖你所有的，分给穷人，并且跟我走。”②然而，除非你跟我，千万不要变卖你所有的；也就是说，除非你有本事能用小钱跟用大钱一样行善；否则你就在用竭源去济流。

不仅有一种受正理指引的行善的习惯，而且有些人甚至在天性中就有一种行善的倾向。如同另一方面，有一种作恶的天性一样，因为在他们的天性中有不喜欢与人为善的倾向。轻微的恶性只不过表现为爱作梗、死心眼、好顶牛、难对付之类。不过严重一些的就表现为嫉贤妒能和诽谤中伤。那种人好像总是幸灾乐祸，又常常对人落井下石，连舔拉撒路的疮的那些狗都不如，只像那些总在烂东西上嗡嗡叫的苍蝇。恨世者的惯技就是叫人上吊，但却从来没有像泰门那样在花园里种一棵树供人上吊用。这种性情是违背人性的，但却是造就大政客的最合适的材料，就像弯曲的木头，适合于做备受颠簸的船只，却不宜造稳固挺拔的房屋。

善的方式多种各样。如果一个人对异乡人彬彬有礼，那就表明他是个世界公民，他的心不是与别的陆地隔离的孤岛，而是一个与它们连成一片的大陆。如果他对别人的苦难怀有恻隐之心，那就表明他的心是一棵没药树，为了提供香膏，必须伤害自己。如果他轻易地宽恕罪过，那就说明他的心灵凌驾于伤害之上，所以是伤害不了的。

如果他对涓滴恩惠感激涕零，那就表明他重视人们的心意，而不是他们的财物。然而，至为重要的是，如果他有圣保罗的至善，他为了拯救自己的兄弟而受基督的诅咒，那就表明他具有不少神性，与基督本人有一种契合。

解析

一、什么是善：善与性善、人道、慈善、仁爱的关系。

二、善的性质：

１．可能进入误区，但不会走过头。

２．是人的内在品质，如果不向人类而发，也会施与动物。

三、注意这种天赋的适当运用：

１．努力向别人真正行善——不可满足别人或你自己的奇思异想。

２．让你的善事采取适合你想施惠的人所需要的形式。

３．不要忽视优先于善事的义务。

四、善的对立面是恶：

１．轻微的（顽固，易怒等）。

２．严重的（嫉贤妒能，恶意中伤），例如恨世者泰门之流。

五、善的构成和标志：

１．礼貌显示博大的心怀。

２．同情显示高尚的心怀。

３．宽恕显示伤害不了的性情。

４．感激显示真正赏识人的价值。

５．自我牺牲显示一种神性。

十四　谈贵族

（１６２５ 年作　１６２５ 年重写）

我们先把贵族作为一个国家的阶层来谈，然后再当作某些人的一种身份来讲。

一个根本没有贵族的君主国家就是一种纯粹绝对的专制，土耳其人的君主国就是如此。因为贵族能节制君权，把百姓的视线从皇室稍稍引开一点。然而民主国家则不需要贵族。而且这些国家比有贵族的国家更加太平，更少叛乱，因为人们的眼睛盯的是事，而不是人。即便盯的是人，也是为了事，因为他们最适合办那种事，而不是为了徽号和血统。我们看到瑞士人的国家长治久安，尽管他们的宗教五花八门，行政区也很不一致。因为维系他们的纽带是共同的利益，而不是对个人的尊崇。低地国家的联省政府极其出色，因为哪里有平等，哪里的政府的决议也就更加公正，百姓缴税纳贡也比较乐意。一个强大的贵族阶层能增加君主的威严，却又能削减他的权力；给百姓注入了活力，却又压制了他们的运气。两全其美的办法则是， 贵族不要大到威胁君权、侵犯国法，而要维持在一定高度上，这样下民的嚣张气焰，尚未干犯到君王的尊严，一碰贵族就遭到减杀。贵族人数太多，则造成国家的贫困与麻烦，因为开销太大。何况时移物易，许多贵族必然家道中落，造成一种有名无实的局面。

至于某些人的贵族身份，看见一座尚未破败的古堡或古屋，或者看见一株郁郁葱葱的古木，那是一派让人肃然起敬的景象，而看见一个古老的贵族之家饱经风雨沧桑仍旧岿然长存，则更是令人慕而仰止！因为新贵族只不过是权力所为，而老贵族则是时光造就。最初晋升为贵族的人较之于他们的后代往往能耐有余，率真不足。因为不用善恶兼施的手腕是很难爬上高位的。然而留给他们后代的则是对先人优点的记忆，他们的缺陷则与生俱灭，这倒在情理之中。生就的贵族一般好逸恶劳，而好逸恶劳之徒则嫉妒吃苦耐劳之人。何况，生就的贵族再也不能升多高了：一个止步不前的人看见别人蒸蒸日上难免产生嫉妒之心。另一方面，贵族要消除别人对他们的嫉妒，因为他们享有荣耀。当然，拥有贵族能人的君王定会在使用这些人才中找到清闲自在，行使权力也更会一帆风顺，因为百姓会自然而然地服从他们，以为他们天生就有权发号施令。

解析

一、贵族作为一个国家的组成部分：

１．它的影响的好处是——

（ａ）节制君权。

（ｂ）使政府太平、有威信。

民主国家的太平和满足是由下述因素造成的——

（１）自我利益（瑞士）。

（２）公正（荷兰）。

２．它的影响的害处是——

（ａ）有变得过于强大使国法失控的危险。

（ｂ）造成贫困。

二、作为个人的贵族：

１．古老的贵族令人慕而仰止。

２．形成后代身上的美德，尽管最早贵族身份的获得也许是通过犯罪。

３．提供了嫉妒的理由，因为——

（ａ）好逸恶劳。

（ｂ）地位低下的人的上进。

４．要使贵族成员不大容易遭人嫉妒。

５．平民百姓自然而然地服从出身高贵的人。