漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志

【目录】
*章 基本情况
*节 马来西亚
第二节 巴生
第三节 吉胆岛
第四节 五条港

第二章 历史源流
*节 村落发展概况
第二节 基础设施建设
第三节 人口发展

第三章 经济生活
*节 传统“七星渔业
第二节 传统渔业发展历程
第三节 渔业附属产业发展
第四节 现代渔业发展
第五节 “七星渔业”现况与前景
第六节 新兴产业出路的寻找

第四章 族群与民间信仰
*节 族群
第二节 民间信仰

第五章 社会组织
*节 马来西亚华人公会
第二节 华人社团

第六章 婚姻家庭与亲属制度
*节 婚姻
第二节 家庭
第三节 姓氏、名字和亲属制度

第七章 方言和风俗习惯
*节 方言
第二节 饮食
第三节 服饰
第四节 节庆
第五节 丧葬

第八章 教育、民宿与科技
*节 教育
第二节 医疗
第三节 民间文化
第四节 科学技术
后记
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《漂泊在马六甲海峡：马来西亚五条港华人社区的民族志》：
　　五条港在人口生育方面并没有特殊的限制，反而是以多生育为荣，讲究多子多福、子孙满堂，许多家庭的成员数量十分巨大，有的祖孙三辈人数加起来有几十人之多。普通家庭很少有独生子女，几乎都在两个以上，一户家庭只生育两个的已经算是小家庭了。当生育太多小孩的家庭不堪重负时，便会将养不起的小孩送给自己的亲戚抚养，有的甚至将孩子卖给非亲戚的人。这种多生育以及转让孩子抚养权的现象造成五条港当地亲戚遍布，几乎每户之间多多少少都存在一些或近或远的血缘关系，但孩子长大后被父母要求不能与其兄弟姐妹相认，因此有些人直到其父母去世很久后才与自己的兄弟姐妹相认。五条港在*代和第二代的时期一直保持这种多生育的传统，直到第三代，才开始转变传统的生育观念。第三代的年轻人，思想比较开放，容易接受外界的新事物和新观念，树立了别具一格的价值观、人生观和世界观，在组建家庭、传宗接代的问题上有着全新的见解和思考，开始转向只生育少量小孩的小家庭观念。当时不仅是五条港，整个马来西亚的年轻一代都具有这种想法，可以说是受到现代化发展的影响，导致一些社会结构发生新的变革。从1990年后，五条港的生育率普遍下降，加上人口外流日益严重，这些因素交级在一起共同造成五条港当地人口数量的大幅减少，而这种情况每年还在持续发生。
　　大量的人口外流起因主要是在1989年时，五条港村民得益于经济的飞速发展积累了不少资金，于是便将眼光放到临近的巴生县，将资金用于购买当地房产，作为固定资产投资。*行投资的房产范围一般都位于巴生港口处，因为距离五条港比较近，方便来回。到1990年以后，有更多五条港的村民到巴生买房，这时其第二代的儿女已经参加工作，他们就选择住在父母新添置的家中，并留在巴生工作。当然也有在其他地方购置房产的，不过还是以巴生地区为主。20世纪90年代的房价就巴生地区而言还不是很高，五条港村民完全有能力买得起，当时这些房子就成为五条港外流人口新的居住地。年轻一代在五条港之外生根落户，也使得还在五条港居住的上一代人时常需要外出探亲访友，这种拉力作用带动了五条港人口的流动，久而久之，这些上一代的人上了年纪，厌倦了来回奔波，遂逐渐固定居住在儿女身边，结果导致五条港外流人口进一步增加。
　　到2000年，五条港村民投资的房产地区范围进一步扩大至巴生县周围的一些新开发的区域，虽然房屋价格有所增长，但依然挡不住村民购买房产的热情。这时候由于年轻一代居住在城镇，上一代人便频繁往返于五条港与新居之间，这一现象也对五条港原有的家庭模式产生影响，使得家庭模式有所变化。这些往返两地的人并没有一下子完全固定居住在儿女身边，是因为许多人依然在五条港从事捕鱼业，只有在闲暇时或者逢年过节时才有空到城镇探望子女。同时，这些老一辈的人舍不得五条港的老家，也不习惯城镇的生活，直到后来退休了，才渐渐搬到城镇子女身边生活。对于年轻一代的子女而言，虽然已经不在五条港生活，但是依然把那里当作自己的家看待，房屋不管父母有没有在住都依然留着，逢年过节都会回到五条港看看，这也是一种恋家情怀。因此，五条港每次过年过节人口回流量都很大，村子热闹非凡。
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