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简介
华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根源
在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问
题，它所包含的矛盾，早已蕴涵在这个传统根源里。从而，如何处理社会与
自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化
和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。
作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅
宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺、以至伦理政治等，都是
建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情
感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情
理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为
审美的形上学。
本次出版的修订插图本，是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上，
对全书文字作了最新订正。全书插图的选配侧重中西比较，以凸显华夏美的
非酒神型特征，与《美的历程》《美学四讲》修订插图本共同构筑了一片完
整统一而丰富多彩的美学园地。
目录
前言
第一章 礼乐传统
一、“羊大则美”：社会与自然
二、“乐从和”：情感与形式
三、“诗言志”：政治与艺术
第二章 孔门仁学
一、“人而不仁如乐何？”：人性的自觉
二、“游于艺”、“成于乐”：人格的完成
三、“逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟
四、“我善恶吾浩然之气”：道德与生命
五、“日新之谓盛德”：天人同构
第三章 儒道互补
一、“逍遥游”：审美的人生态度
二、“天地有大美而不言”：审美对象的扩展
三、“以神遇而不以目视”：关于意识
第四章 美在深情
一、“虽体解吾犹未变兮”：生死再反思
二、“情之所钟，正在我辈”：本体的探询与感受
三、“立象以尽意”：想象的真实
第五章 形上追求
一、“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒与妙悟
二、“脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡
三、“起舞弄清影，何似在人间”：回到儒道
第六章 走向近代
一、“师心不师道”：从情欲到性灵
二、“以美育代宗教”：西方美学的传入
三、载体与范畴
结语
第一章 礼乐传统
一、“羊大则美”：社会与自然
二、“乐从和”：情感与形式
三、“诗言志”：政治与艺术
第二章 孔门仁学
一、“人而不仁如乐何？”：人性的自觉
二、“游于艺”、“成于乐”：人格的完成
三、“逝者如斯夫，不舍昼夜”：人生的领悟
四、“我善恶吾浩然之气”：道德与生命
五、“日新之谓盛德”：天人同构
第三章 儒道互补
一、“逍遥游”：审美的人生态度
二、“天地有大美而不言”：审美对象的扩展
三、“以神遇而不以目视”：关于意识
第四章 美在深情
一、“虽体解吾犹未变兮”：生死再反思
二、“情之所钟，正在我辈”：本体的探询与感受
三、“立象以尽意”：想象的真实
第五章 形上追求
一、“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒与妙悟
二、“脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡
三、“起舞弄清影，何似在人间”：回到儒道
第六章 走向近代
一、“师心不师道”：从情欲到性灵
二、“以美育代宗教”：西方美学的传入
三、载体与范畴
结语
Chinese Aesthetics
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