演进·迭代·反哺：青年文化的当代阐释

《演进·迭代·反哺：青年文化的当代阐释》所涉及的研究包括青年文化研究的范式、青年与电影、青年与音乐、青年与旅游文化、青年与志愿者服务这几个领域。青年文化研究的范式问题，是青年研究乃至青年文化研究的根本问题。
　　《演进·迭代·反哺：青年文化的当代阐释》在方法范式、研究立场、研究视角等方面注重跨理论、跨**相融合的方法，保持开放性的方法范式及态度，汲取其他理论模式和研究路径的长处，多角度、多视阈地研究青年文化。
　　《演进·迭代·反哺：青年文化的当代阐释》能够为理解青年文化、理解青年对**历史文化作出回应与思索、认识全球化时代**历史文化变迁对青年文化的影响提供重要的理论资源和必要的借鉴。

序
导论**当代青年文化研究的可能性

章 **当代青年文化研究状貌
节 全球化对青少年影响的文化研究
第二节 青年文化研究的现状与反思

第二章 音乐*的青年文化研究
节 “你还听摇滚乐吗？”
第二节 昔日“先锋”今安在？
第三节 媒介与摇滚乐先锋性
第四节 摇滚乐“文*文化”的建构

第三章 电影*的青年文化研究
节 韩寒电影*的青年亚文化符号解读
第二节 《后*无期》
——一个青年文化症侯的样本
第三节 “谎言”之下的“真实”
——韩寒文化形象解析

第四章 旅游*的青年文化研究
节 复杂联结：全球化与旅游文化
第二节 红色旅游与志愿者文化的融合发展
第三节 香港青少年游*旅游的多重价值诠释

第五章 志愿服务*的青年文化研究
节 **志愿者组织与合作的合法性
第二节 **主义核心价值观日常化*的青年文化

参考文献
附录

《演进·迭代·反哺：青年文化的当代阐释》：
　　二、青年文化研究的现状
　　（一）青年亚文化研究成为青年文化研究的主要方式
　　的青年文化研究成果*，关于青年亚文化的理论来源、文化研究与伯明翰*派之间关系阐释方面的论文，在文化研究论文*所占的比重极大。以2010年至2016年**知网（KI）7大资源库（期刊、*术辑刊、报纸、外*议、硕博士*位论文）为范围进行检索，我们发现以“青年亚文化”或“青年亚文化研究”为主题词的记录共339条，如当前热门的“亚文化与审美”“影视与亚文化”“当代流行电影”“流行音乐”“伯明翰*派”等相关的文献正与日俱增，*界尤其热衷于对亚文化本土化问题的探讨。
　　当代研究者对青年文化的理论性研究多以亚文化研究为主，青年文化研究者大多从亚文化理论人手，对青年亚文化理论进行译介，并对具体青年亚文化现象的研究进行检视。对于亚文化现象的研究也多是对青年亚文化理论的嵌套，使亚文化理论先行，造成青年文化实践研究滞后于亚文化理论的研究。因此，这种研究方法导致青年亚文化的研究更多带有理论硬套实践的情形。
　　**的青年文化在新媒介语境*已经渐成气候，**青年文化研究也随着互联网的盛行而形成了分水岭。1978年至1998年的20年间，可以被称作“前互联网时代”，这一时期的**本土青年亚文化研究主要涉及三个层面，即“现象研究”“理论译介”“本土话语”。对青年文化现象（如校园文化、摇滚乐等）的研究，普遍存在主动向“宏大的**和文化主题”靠拢，而未能“从青年亚文化自身组织结构与**结构的关系、青年亚文化内部的互动、青年亚文化实践主体的身份认同等方面的剖析*揭示其意义或价值”①，青年文化现象研究呈现为大背景下的小叙事，部分研究流于浅表。
　　随着全球传播网络的激增和媒介信息流动的加剧，文化的融合趋势更加明显，青年亚文化的发展进程逐步加快，亚文化逐渐成为当代青年的生活方式之一。*界对互联网时代的青年亚文化有着不同的阐释，有的研究者认为，研究采用的理论话语局限于英*伯明翰*派的青年亚文化理论，“表现出单一、僵化、整体上明显滞后于网络青年亚文化个体和群体实践的窘境”②，网络青年亚文化的内涵和外延所涉及的关键词是“青年群体”“主张或观点”和“新媒体”，其与主导文化、商业利益不再泾渭分明，他们彼此互为对象，互为存在。③事实上，*界的研究多普遍注重宏大的**和文化现象，却未能真正以青年亚文化与**结构的互动、青年亚文化对主导文化的冲击为切入点剖析青年亚文化的实践意义，从而造成当下青年文化研究与青年亚文化研究的“水土不服”。
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