与尼采一起生活：伟大的“非道德主义者”对我们的教诲

导言　与尼采一起生活…………001

我们将如何理解尼采？…………007

令人不快的尼采…………010

尼采的美德…………017

我们应当如何解读尼采？…………020

尼采会怎样塑造我们？—一种“生存论的”路径…………024

透彻地思考尼采…………030

第1章　针对个人的尼采…………033

针对个人的哲学：典型的美德（与恶习）…………034

尼采的风格与尼采的哲学…………039

为人身攻击论证辩护…………048

《瞧，这个人》：“尼采是个疯子，不是吗？”…………057

尼采的视角主义与关于道德的诸多视角…………068

忏悔录与回忆录：哲学中的个人申辩…………081

第2章　尼采的道德视角主义…………084

尼采的道德视角主义…………088

作为人身攻击论证的谱系学：作为道德诊断的怨恨…………097

谱系学是一种起源谬误吗？…………103

关于责任的诸多视角：尼采的“谴责性”视角…………114

第3章　尼采的激情…………121

尼采论“深层的”情感…………125

作为意义的情感真理…………130

为激情辩护：尼采论人的本性…………136

尼采的生理心理学…………143

尼采论作为策略的情感…………154

提升生命的激情与愚钝生命的激情…………159

强力意志与热情的生命…………165

第4章　尼采论怨恨、爱与同情…………174

怨恨有什么错？…………179

尼采论爱与同情…………182

对怨恨的重新考察…………197

老鹰与羔羊：强与弱的隐喻…………205

主人、奴隶与正义的根源…………215

第5章　尼采的肯定的伦理学…………226

在传统语境下的尼采：虚无主义所支持与反对的…………229

尼采、康德与亚里士多德…………236

道德的意义…………243

美德伦理学：尼采与亚里士多德…………252

亚里士多德的城邦，尼采的问题…………261

第6章　尼采的美德：他会怎样塑造我们？…………269

追寻美德（“价值的重估”）…………275

通过范例展示的美德…………280

我们怎样具备美德？让我来数数道路…………284

尼采的亚里士多德式的美德…………290

尼采特有的美德…………310

尼采的隐秘美德…………325

超人：一幅立体主义的画像…………337

第7章　尼采的存在主义…………341

尼采的宿命论、决定论与命运…………345

尼采论自由与宿命论：悖论还是视角？…………353

尼采的古典宿命论…………358

“成为你自己”…………365

合理地理解宿命论…………370

什么是“自我创造”？（它需要“自由意志”吗？）…………375

尼采论责任…………387

存在主义式的肯定生命与再论永恒复归…………392

结论：尼采是一位存在主义者吗？…………403

参考文献…………406

参考说明…………421

译后记…………423

导言 与尼采一起生活

不用说，我并不否认——除非我是个傻子——许多被称为非道德的行为应当加以避免与抵制，许多被称为道德的行为应当加以实施与鼓励——但我认为，人们鼓励一些行为而避免另一些行为，他们应当是为了不同于以往的其他一些理由。我们必须学会以不同的方式思考——这是为了*终（也许是在很久之后）获取更多：以不同的方式感受。

——弗里德里希·尼采，《朝霞》

我们怎么还能继续与尼采一起生活呢？仅仅提到他的名字，就会引起激烈的情绪反应。这种反应不仅存在于大学之中（他在那里也许已经变为陈词滥调），而且还存在于大街之上，滑稽的与严肃的电影之中（如《灼热的马鞍》[1]、《大门》[2]），不仅存在于研究室之中，而且还存在于会议室与起居室之内。假如“尼采”已经相当于意味着一种肤浅教育的流行的后现代矫饰，那么，尼采也和那种对阴暗的、深沉的、禁忌的东西的不成熟迷恋关联在一起。他为人们提供了一个借口来谈论——如果不是践行的话——不道德的、冒犯宗教的、亵渎神圣的东西。他是一位不加掩饰的精英主义者，他为“少数人”写作，鄙视“群畜”（其他的所有人）。当然，在此存在一些问题。尼采所说的某些话——至少是那些通常被人们*为频繁地引用的段落[3]——显示了对权力的痴迷，对残酷的喜好，以及对自我的苦难与他人的苦难的一种即便不是嘲弄，但似乎也是满不在乎的态度。因此，他成为了反常者、叛逆者的榜样，有时他还成为施虐狂与杀人狂的榜样。[4]但是，这并不是我们在此关注的那个尼采。

作为本书主题的那个尼采也是榜样，但那是一种颇为不同的榜样。用一种简单而又带误导性的方式来说，他是一个典范性的榜样与向导，让我们以更好的方式生活并导向一种“丰富的内在生活”（尽管我认为，尼采会觉得，这种说法恰恰是难以理解的[5]）。尼采思想的一个组成部分是不加掩饰的精英主义，即如何孕育与激发“更高级的人”，或许还包括他的臭名昭著的超人。在他的某些更具论战性的著作中，这是他攻击这样一种道德的根据，他将这种道德完全视为束缚与削弱那些出类拔萃者的系统性活动。但是，尼采的绝大多数读者既不是“更高级的人”，也并非必然是那些缺乏超人潜能的人，而在本书中，我想认真地对待这些人（但又不去满足他们也许是“更高级的人”或潜在的超人这样的幻想）。尼采并不仅仅为“少数人”写作，而是为多数人写作。现在，成千上万的学生以及其他的人都会从尼采不得已说出的话中学到某些东西。这不仅仅是为了他们智识上的乐趣，而且还是为了学习如何过一种更好的生活。而尼采的确拥有这样的经验教训来教导我们，教导我们所有人。

就如同他在哥本哈根的精神同谋索伦·克尔凯郭尔一样[6]，尼采尤其是一位“丰富的内在生活”的范例与向导。克尔凯郭尔歌颂一种“充满热情的内在性”的生活，这种生活并不以引人注目的公开面貌为特征（通过出版而显露的公开面貌或许除外），而是以它那丰富的激情、“深刻的”情感、精致的品位和一种典雅而又卓越的个人感受为特征。尼采的哲学包括了一种与个人美德有关的强有力的概念，而这类似于苏格拉底与古代的斯多葛学派，他们也将其注意力聚焦于这样一种“灵魂的健康”，这种灵魂的健康多少独立于外在的力量与时运，它颇为不同于外在的表现与英雄的行为。（因此，将尼采的超人作为野蛮人柯南[7]这样的动作片人物或荷马式的英雄，这种做法应当遭到人们的严重怀疑。）但是，斯多葛学派（而不是苏格拉底）将美德与灵魂的健康等同于一种心灵宁静（ataraxia），尼采强调的却是能量、活力、激情以及与这个世界的战斗。（这就是“强力”发挥作用的地方。）一种具备美德的生活是一种创造性的生活，一种充满活力的激情与精致健全的品位的生活。

按照我对尼采的解读，尼采是一种生活的典范，它非常不同于那种在今日被称颂为“成功的”人生。它在表面上是一种简单而又乏味的生活，但又是一种具有丰富激情与入迷兴趣的生活（这些激情与兴趣*初被表述于一个人的私人笔记与私人文字之中），一种具有精致品位的生活（这种品位是通过聆听、观看乃至在生活中*简单的事物中训练优雅的举止而得到培养的）。由于我们的现代世界如此称颂于那些恰恰相反的东西、“名人”、名声与公开的表演、低俗与大众的文化，尼采的众多努力就直接导向对“高级文化”的捍卫。这通常令他看起来像一个恃才傲物者，一个精英主义者，一个只不过是瞧不起“普通人”，瞧不起民主体制下的公民，瞧不起当代政治的“拉平”效果的人。[8]但是，无论这种精英主义式的不屑一顾的观点在政治领域中可能多么令人反感，若根据人类伟大的艺术成就、思想成就与精神成就，这正是那种真正算得上是罕见天赋的东西。我们这些其余的人仅仅是观众或拙劣的模仿者，我们对我们自己或许极其重要，但在更大的格局中就几乎没有什么重要性。尽管如此，尼采还是有许多东西来教导我们。

但是，只要尼采主要关注的是那种充满热情的内在性与丰富的内在生活，他就强烈地感受到了它的那些现实的危险。要成为一种具备美德的灵魂，维系精致的品位，并仅仅培养*品质的激情，这并不容易。尤其是在一个低俗的平等主义与大众的嫉妒盛行的时代里，这些危险不仅四处围绕着我们，而且更为不详的是，它们还在我们自身之中。在这些危险中首先就是怨恨与各种各样“否定性的”或令人软弱无力的情绪，这些情绪在*程度上恰恰是由民主以及人类处境中的进步所助长与形成的，而民主与进步*为频繁地被人们称赞为现代世界的伟大功绩。我认为，对尼采来说，若以为他确实鄙视普通的公民或者拒斥与蔑视这些进步，这既不正确又不公正。他只是像克尔凯郭尔一样，痛苦地意识到人们取得这些进步所付出的代价。当一个人被如此众多的消遣与噪音所围绕时，他如何培养一种丰富的内在生活呢？

因此，如此众多的准智识世界——不仅包括好莱坞，而且还有一些低俗的小报——看起来似乎都喜爱尼采，这实在是一个巨大的讽刺。我认为，从未有一位近现代的西方哲学家（除了马克思主义的那些弟兄们：卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯与弗拉基米尔·列宁）拥有这样一堆观众，拥有这样一群崇拜者，拥有这样一个狂热爱好者的俱乐部。然而，尼采坚称，他不是为“多数人”写作，而是为“少数人”写作。或许，这是一种悲观主义的说法，而不是一种精英主义的措辞。实际上，尼采并不相信大多数人具备这种“丰富的内在生活”的品位或能力，因此，就如同耶稣或克尔凯郭尔一样，他成为了一位“得人渔夫”[9]，他以奇特的方式鼓励人们追随自己，并寻找着那些将对此做出回应的人们。

这就是与本书有关的内容：以个人的方式接受尼采，不是将尼采作为一位抽象的哲学家、一位有鉴赏力的文学批评家或一位学者，而是将他视为一种榜样。而对尼采来说，正如引导苏格拉底的德尔斐神谕所言，这就意味着，接受一个人自身是错综复杂的，这就算不会以模棱两可的方式刺激这个人去自我审验与自我批判，也会以令人折磨的方式激发这个人去自我审验与自我批判。当然，这既不是人们逐渐描绘出来的那个流行的尼采，也不是学者们如此彻底地审视、分析、解构与重构出来的那个尼采。但这是将成为我们在此处的伙伴的那个尼采，因此，请你准备好迎接这次有时令人不适的崎岖之旅。